Дерек Принс - Вера как образ жизни

К счастью, Павел объясняет: «зная, что от скорби происходит терпение, от. терпения опытность, от опыт ности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (стихи 3-5). Суммируя ответ Павла, можно сказать, что причиной хваления даже скорбями является то, что, когда они принимаются как от Бога и перено сятся в вере, это достигает таких результатов в нашем характере, которых нельзя добиться никаким иным спо собом. Детально анализируя ответ Павла, мы обнаруживаем, что он перечисляет четыре последовательные стадии в развитии характера, Которые являются результатом вы держивания испытаний скорбями. Вот они:

Во-первых, терпение. Это очень важный аспект Хри стианского характера. Без него мы не можем восполь зоваться многими прекрасными обетованиями Божьими.

Во-вторых, опытность. По-гречески это «докиме». Это слово означает металл, который выдержал испыта ние в плавильном тигле — мы еще вернемся к этому образу.

В-третьих, надежда. Это не мечтание и не безосно вательные фантазии, ведущие к бегству от реальности. Такая надежда является сильным, умиротворенным, до верительным ожиданием добра — добра, которое в конце концов наступит после испытания.

В-четвертых, любовь Божья излилась в наши сердца, и она намного превосходит всякую надежду, которой мы можем только утешаться. Воздействуя таким обра зом на наш характер. Бог стремится привести нас в такое состояние, когда мы сможем вполне наслаждаться Его Божественной любовью. во 2-ом послании к Коринфянам 3:18, срабатывает в нашей жизни: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». «От славы в славу» означает, что, по крайней мере, от веры к надежде и от надежды к любви.

В послании Иакова в главе 1, стихах 2-4, выражается тот же самый принцип: вера развивается от испытаний:

(2) С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

(3) Зная, что испытание вашей веры производит терпение;

(4) Терпение же должно иметь совершенное дейст вие, чтобы вы были совершенны во всей полно те, без всякого недостатка.

Павел говорит нам, что мы должны хвалиться скор бями; Иаков говорит, что мы должны радоваться во всех испытаниях. Оба состояния не укладываются в рам ки нашего плотского мышления, но оба вызваны одной и той же причиной: испытание, и только оно, выраба тывает терпение, а терпение является единственной до рогой к полноте познания Божьей воли о нас. Иаков выражает это следующими словами: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Имея в виду такой конец, радостное принятие испытаний является логически оправданным.

Испытание огнем

Петр, подобно Павлу и Иакову, также предупреждает нас об испытаниях нашей веры. В своем первом послании он описывает Христиан как «силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в по следнее время». Он подчеркивает, что сила Божья дает результаты в нашей жизни только на основании веры, и поэтому постоянное пребывание в вере является важ ным условием участия в полном и окончательном от А кровении Божьего спасения. Затем, в последующих двух стихах он описывает, как наша вера испытывается:

(6) О сем (т. е. ожидаемом спасении) радуйтесь, по скорбевши теперь немного, если нужно, от раз личных искушений,

(7) Дабы испытанная вера ваша оказалась драго ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явлении Иисуса Христа.

Здесь Петр сравнивает испытание нашей веры с тем, как в то время испытывали и очищали золото — огнем в печи. Он возвращается к той же теме в 4-ой главе стихах 12-13:

(12) Возлюбленные! огненного искушения, для испы тания вам посылаемого, не чуждайтесь, как при ключения для вас странного,

(13) Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь.

Поначалу,когда мы проходим через «огненное ис кушение», оно может показаться нам «странным при ключением», чем-то не вписывающимся в нашу Христианскую жизнь. Но Петр, напротив, убеждает нас, что подобное испытание является неотъемлемой частью такой жизни, важным в смысле очищения нашей веры, подобно тому, как огонь важен для очищения золота. Поэтому он побуждает нас радоваться. Опять-таки, в том, чему учит Петр, мы видим некий парадокс соче тания сильного испытания с сильной радостью. Пророк Малахия (глава 3:2-3) дает яркую картину Иисуса как долгожданного Мессии, Который приходит к Своему народу и поступает с ним так, как плавильщик поступает с золотом и серебром: