Дерек Принс - Вера как образ жизни

Павел перечисляет четыре результата таких испыта ний:

1) терпение 2) твердый характер 3) надежда (сильное, умиротворенное, доверительное ожидание добра) 4) на полнение нашего сердца любовью.

И, в конце концов, наши взаимоотношения с Богом становятся такими, что наивысшим удовольствием яв ляется Он и только Он.

И Иаков, и Петр учат, что скорби являются неотъ емлемым элементом нашего Христианского опыта. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очи щения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют Ветхозаветные пророки для опи сания Божьих действий с Израилем.

Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы сможем радоваться в них. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отка зываться от веры.

Испытание может быть двояким: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба испытания и, в конце концов, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. И Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до совершенства. Глава десятая Мера веры

Изучая практическое проявление веры в Христиан ской жизни, мы должны учесть то, чему учит Павел в Римлянах 12:1-8 касательно «меры веры»:

(1) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божи им, представьте тела ваши в жертву живую, свя тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;

(2) И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй тесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна вать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(3) По данной мне благодати, всякому из вас гово рю: не думайте о себе более, нежели должно ду мать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

(4) Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,

(5) Так и мы многие составляем одно тело во Хри сте, а порознь один для другого члены.

(6) И как, поданной нам благодати, имеем различ ные дарования, то имеешь ли пророчество, про рочествуй по мере веры;

(7) Имеешь ли служение, пребывай в служении;

учитель ли — в учении;

(8) Увещатель ли — увещевай; раздаватель ли, раз давай в простоте, благотворитель ли, благотвори с радушием. Павел начинает эту главу словом «итак». Кто-то за метил, что, если мы встречаем в Библии слово «итак», мы должны знать, что предшествует этому слову, потому что это слово само по себе имеет оттенок подведения итога. В данном случае, оно относится ко всему, что было сказано Павлом в предыдущих одиннадцати главах. С 1-ой по 8-ю главу он объясняет, как смерть Христа на кресте полностью и окончательно искупила нас от греха и его злых последствий. С 9-ой по 11-ю главу он рассматривает жестоковыйность и слепоту Израиля, на рода Божьего в Ветхом Завете, и как Бог все еще про должает относиться к ним с бесконечной благодатью и долготерпением.

Указав, таким образом, на милость Божью как к Евреям, так и к язычникам, Павел говорит: «Итак…» В свете всего того, что Бог сделал для нас всех, каково наше «разумное служение»? Что является самым мини мальным Божьим требованием к нам? Это предостав ление «наших тел в жертву живую, святую, благоугодную» — чтобы мы полностью и без оговорок возложили самих себя на Божий жертвенник. Когда Павел говорит «живая жертва», он противопоставляет нашу жертву с жертвоприношениями, совершавшимися по Ветхому Завету, когда животное, приносившееся в жертву, сначала умертвляли, а потом помещали на жер твенник. По Новому Завету от нас требуется, чтобы мы точно так же предоставили свои тела в распоряжение Божье, полностью и окончательно, но разница в том, что наше тело не умертвляется. Оно остается живым, чтобы служить Богу жизнью, а не смертью. Такое предоставление нашего тела’т» качестве живой жертвы является полной отдачей Ему. Это первая сту пенька на пути, ведущем в самый центр Божьей воли и обеспечения. Сначала мы меняем весь наш образ жиз ни. Мы перестаем «сообразовываться с веком сим». Мы «преобразуемся». Это преобразование не начинается с набора правил, регулирующих наше поведение в таких вопросах, как пища, одежда, украшения, развлечения и пр. Оно начинается с внутреннего изменения в нашем уме. Наш ум «обновляется». Все наши взгляды, система ценностей и приоритетов подвергаются изменению.