искусство четвертое - Йога

Это определение исключает из класса йогинов представителей «чистогосозерцания», мотивируя это тем, что способность к нему отнюдь не опре-деляет нравственной настройки .идеалом «Гиты» является не погруженный в самадхи аскет, не отре-шенный созерцатель, но обычный человек, способный ощущать чужуюболь, как свою. именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту»,и йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представ-ление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога,ведет к освобождению, сохранилось до наших дней .свами сатьянанда сарасвати (далее по тексту ссс, ученик свамиШивананды и основатель Бихарской школы) утверждал: «Каждое мгно-вение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогическойжизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высшийдух, который человек может познать через практику йоги и достигнутьвысшей цели – познания Бога» (журнал «йога», № 1, 2003) . В то же времясвами Вивекананда, известный представитель йогической линии бхакти,придерживался следующей позиции:« Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропита-ния, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее » («индийская фило-софия нового времени») .следующая линия трансформации – буддизм . Будда, как утверждаетлегенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников(хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком бы-стрые успехи, а также Вайшалы и арада Каламы, обучивших его созерца-нию), что превзошел их в этом искусстве .Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее,в результате чего возник продукт весьма специфичный . способы спасе-ния, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, при-чем до такой степени, что известные ученые, например, Э . сенар илиФ . и . щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу .тантра, впитавшая массу народных культов и суеверий, перекрои-ла систему Патанджали наиболее радикально . Начиная примерно с VI в .н . э . тантра заняла ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизмеВаджраяны, получив название «алмазная колесница» . Буддийские тантрыделятся на четыре класса, два последних считаются наивысшими и отно-сятся к сугубо йогическим способам познания истины . Впервые за всю

12

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

13

историю индии в пантеоне тантризма главное положение заняла Вели-кая богиня и ее ипостаси, что свидетельствовало о победе мировоззрениядоарийских культов .тантризм утверждает, что в эпоху темных времен Кали-юга все пре-дыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобож-дение, на самом деле оно элементарно достигается превращением лю-бых повседневных действий, включая сексуальные, в йогический ритуал .В Калачакра-тантре, отвечая на вопрос мифического царя, Будда поведал,что Вселенная заключена в теле каждого живущего, тем самым аскетизмбыл отвергнут . Принципы тантры (в данном случае – буддийской) сво-дятся к следующему:– освобождение не зависит от умерщвления плоти и отказа от мирскихсоблазнов;– оно может быть достигнуто в течение одной жизни;– женское начало признается ведущим в йогических психотехниках(откуда и явилась тема Кундалини);– создана теория дхьяни-будд и сложная система соответствующихэлементов;– сняты любые ограничения на еду и питье .таким образом, йога подверглась очередной ревизии, посколькутантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоковникли в функциональное строение последнего и его связь с психикой .множество приемов воздействия на сознание создано в рамках Крийя-йоги, представленной публикациями Бихарской школы (до 1983 г . воз-главляемой ссс) . справедливости ради отметим, что впервые Крийя-йогуявил всем гуру лахири махасайя, затем тенденция эта была продолженана западе йоганандой . Говорят, что ссс изучал Крийя-йогу у одного изучеников махасайи .тантра считает, что совершенство может быть достигнуто тольков «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранятьпервозданное здоровье . Без абсолютно здорового тела достичь блажен-ства невозможно («хеваджра-тантра») .средневековые тантрические тексты по хатха-йоге написаны простымязыком, понятным народу, это широко известные «Шива-» и «Гхеранда-самхиты», а также «хатхайогапрадипика» (автором ее считают сватмара-му сури – XV в .) . считается, что Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом)

из Бенгалии . «Шива-самхита» описывает вариант тантрической йоги,окрашенной философией Веданты . тантра сулит легкое и быстроеовла-дение различными чудесными способностями ,и на удочку этих обещанийво все времена попадаются люди простодушные, недалекие и стремящие-ся к необычному .Кроме вышеупомянутых текстов XII в . известна также йога, приписы-ваемая Горакхнатху . согласно легенде он составил компендиум (сжатое,тезисное изложение) по хатха-йоге – «Горакша-шатака» . тантрическаясадхана (реализация учения) подразумевает подъем Кундалини, и сектанатхов сделала практику асан своей религией . Натхи и сахаджа-вайшнавыобъединяли бесчисленное количество сект «народной йоги», это движе-ние до сих пор существует в лице йогов-канпхатов («кан» – ухо, «пхата» –расщеплять), отличительным признаком их являются огромные серьги .В некоторых шиваитских сектах йога деградировала до изумления,немыслимые ее разновидности бытовали в тибетских тантрических об-ществах, например обряд «чход» – ритуал жертвования йогином своейментальной сущности для пожирания ее демонами . Гималайские аскетыработали с внутренним теплом, именуемым «туммо», известны также бе-говые йоги . В тибете йогическая традиция подпала под влияние местныхкультов, что породило множество вариаций, наиболее замечательнымисчитаются шесть доктрин Наропы .если в йоге Патанджали освобождение (сопровождающееся гибельюфизического тела) достигалось в махасамадхи, то тантра предоставляласвоим адептам возможность достичь состояния дживанмукты – «осво-божденного при жизни» .В японии психотехники буддизма радикально трансформировалдзэн, в котором явно имеются элементы йоги . После завоевания индиимусульманами культурная диффузия породила не только тадж-махал,но и йогу суфизма . Первоначально йогов-мусульман называли факира-ми, чтобы отличать их от йогов-индуистов, буддистов и последовате-лей Патанджали, затем этим словом окрестили фокусников и чародеев,йогов-одиночек, которые зарабатывали на пропитание демонстрацией«чудес» . хотя на западе понятия «факир» и «йогин» смешивают, это не-правильно, разница между ними примерно такая же, как между стран-ствующими монахами-аскетами и бродячими акробатами в городахсредневековой европы .