П.А.Сарапульцев: Ислам и Коран как идеальная методика манипуляции сознанием

71:15. Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами [одно над другим]?

71:16. И сделал луну в них [внутри этих небес] светом, и сделал солнце светильником.

Не случайно и во время паломничества в священную Мекку паломники совершают 7 кругов вокруг священного камня Кааба. Конечно, любой человек может, используя присущую ему логику воспротивиться манипуляторному воздействию, и потому манипулятор должен уметь “вторгнуться” в мыслительный процесс “и лишить человека возможности делать правильные умозаключения. Уже внеся хаос в логическую цепочку, манипулятор достигает очень многого: человек чувствует свою беспомощность и сам ищет поводыря. А если удается так исказить логическую программу, что человек “сам” приходит к нужному умозаключению, тем лучше. С помощью этих приемов у значительной части населения удается отключить способность к структурному анализу сообщений и явлений - анализ сразу заменяется идеологической оценкой”.

Очень важным способом достижения успешного проведения манипуляции сознанием является правильное использование ассоциативного мышления и метафор. “В фундаментальной “Истории идеологии” сказано, что создание метафор - главная задача идеологии. Поэтически выраженная мысль всегда играла огромную роль в соединении людей и программировании их поведения, становилась поистине материальной силой. Метафоры, включая ассоциативное мышление, дают огромную экономию интеллектуальных усилий. Именно здесь-то и скрыта ловушка, которую ставят манипуляторы сознанием”

Но с первого взгляда поиск метафор в Коране представляется почти бессмысленным. Дело в том, что “Ислам - религия закончившегося Откровения, результатом которого стал Текст - Корана, поэтому “традиционалисты (например, ханбалиты) вообще отрицали саму возможность какой бы то ни было интерпретации Текста, более того такой традиционалист, как Ибн-Таймийя пытался даже доказать отсутствие метафор не только в Коране, но даже и в самом арабском языке. По мнению традиционалистских улемов, иносказания это качество присущее людям, а Аллах вел в своей Книге прямую речь и для Него не было необходимости применять их” (14). Тем не менее, уже в IX-X веках, возможно под влиянием античного наследия, в частности - риторических и теоретико-поэтических произведений Аристотеля, начался поиск новых методов экспликации Текста. В частности появилось понятие метафоры (маджаза) (15), под которым понималось иносказание, оборот речи, имеющий переносный смысл и основанный на какой-нибудь аналогии, сходстве, сравнении с чем-либо. Кроме того возникла и потребность разобраться с некоторыми выражениями в Коране, называемыми муташабихат, которые прилагаются как к Богу, так и к человеку. Ибо рассмотрение их как означающих одно и то же приводило к антропоморфизации Бога, что не могли принять ни му`тазилиты, ни ханбалиты. Ибо особенностью ислама является невозможность чувственного постижения Бога:

Коран: 6:103 “Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; и Он - Добрый и Всеведающий!”.

7:143 “И когда пришёл Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь. (Муса) сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я посмотрел на Тебя”. (Аллах) сказал: “Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору. Если она удержится на своём месте, то ты Меня увидишь”. А когда открылся его Господь горе, Он обратил её в пыль, и пал Муса без сознания. Когда же он пришёл в себя, то сказал: “Преславен Ты! Я обратился к Тебе, и я - первый из верующих”. В то же время первым этапом развития религиозных верований является очеловечивание сил природы, которые приобретают характер не просто людей, а “отцов”, они делаются богами, при этом люди, повторяя опыт детства, боятся “отца”, и надеются на его покровительство и защиту. (16). Естественно, что такое антропоцентрическое мировоззрение в течение тысячелетий эволюционирует, изменяется, но при всех своих изменениях полностью или частично сохраняет свое значение и свои основные особенности (17). Ибо если боги — как люди, то ничто, человеческое им не чуждо. Конечно, гнев их страшен, но ведь страшны и набеги чужого племени. Да, если боги помогут, можно и победить (18). А теперь представьте, как трудно было бы воспринять такого неатропоморфизированного бога ислама практически полудиким жителям пустынь Аравийского полуострова. Но гениальность создателя Корана позволила найти выход из этого положения. Приведём два наиболее ярких примера использования метафор для очеловечивания Бога в Коране. Так в суре Трапеза написано: