LEGA - Лега В

назвали натурфилософией, философией природы; четвертая посвящена работам о

Душе; пятая — работам об Уме; шестая, наиболее объемная Эннеада, включает

работы о Едином.

Место, занимаемое трактатом в Эннеаде, у Порфирия не случайно. Как он сам

пишет, он расположил их, «в каждой начиная с вопросов менее значительных».

Однако, с нашей точки зрения, это не совсем так, и их можно расположить и

несколько иначе. Так, например, трактат «О трех первоначальных субстанциях»,

помещенный первым в пятой эннеаде (V.1), в действительности чрезвычайно важен

для понимания всей философии Плотина. Это, пожалуй, единственный трактат, в

котором Плотин делает попытку изложить систему своей философии. Обычно он

94

рассуждал о каком-нибудь конкретном вопросе, но при этом приводил в действие

весь арсенал своей философии. Поэтому в любой работе Плотина в сжатой форме

содержится вся его философия. Поэтому понимать Плотина весьма и весьма

сложно. Проблема герменевтики, ставшая наиболее популярной в XX в., для

Плотина актуальна как ни для кого из философов: для того, чтобы знать всю

философию Плотина, нужно читать его работы, посвященные конкретным

проблемам, а для того, чтобы читать и понимать эти проблемы, нужно знать всю

его философскую систему. Плотина часто считают одним из наиболее сложных

философов. Язык, которым написаны его трактаты, часто непонятен; очевидно, что

писал он их не как педагог, а скорее записывал их для себя или для тех своих

учеников, которые уже все знали из устных занятий и которым эти работы скорее

нужны были для того, чтобы повторить то, что было уже им известно. Поэтому

читать Плотина довольно трудно, и так же, как и Гераклита, его называют «темным

философом».

Еще об одной проблеме, связанной с именем Плотина, — об Оригене. Второй

раз это имя всплывает в работе Порфирия в следующем контексте. Порфирий

пишет: «А когда к нему на занятия пришел Ориген, то он весь покраснел и хотел

тотчас же встать с места; Ориген просил его продолжать, но он ответил, что когда

говоришь перед тем, кто заранее знает, что ты скажешь, то надо скорее кончать; и,

сказав еще несколько слов, закончил занятие» (). Это, конечно, можно объяснить

тем, что Ориген учился вместе с Плотином у Аммония Саккаса, но понятно и то,

что Ориген должен быть человеком, по своему уму по крайней мере равным

Плотину, если не превосходящим его. В любом случае можно сделать вывод, что

Ориген, по всей видимости, был человеком не менее умным, чем Плотин. Если о

Плотине говорят как об одном из наиболее гениальных философов, то Ориген

также не мог затеряться в истории. Это дает основание предположить, что это был

тот самый Ориген, один из учителей христианской Церкви, который, с одной

стороны, оказал огромное влияние на богословие многих Отцов Церкви (в

частности, великих каппадокийцев), а с другой, вероятно, сам того не желая, своим

трактатом «О началах» дал толчок многим ересям, впоследствии осужденным на V

Вселенском соборе. Это гипотеза, и до сих пор одни считают, что Ориген — ученик

Аммония Саккаса, друг Плотина и Ориген-христианин - это одно и то же лицо,

другие же считают, что это совершенно разные лица. Никаких исторических

доказательств в пользу того или иного предположения пока не найдено, поэтому

каждый выбирает ту версию, которая ему по душе. Но все же местожительство

Оригена и Плотина, годы их жизни, общность философских положений (главное у

Плотина – учение об ипостасях, Ориген же первым ввел термин «ипостась» в

христианское богословие24), а также ум Оригена, о котором идет речь у Порфирия, -

все это позволяет предположить, что Ориген-христианин и Ориген — друг Плотина

одно и то же лицо. К тому же Порфирий указывает, что Ориген написал трактат, в

котором говорится, что «царь есть единственный творец», т. е. говорится о Боге как

о Творце мира, а это возможно лишь в христианском понимании этого понятия.

Подход к философии Плотина

Понимать философию Плотина весьма и весьма сложно, оттого что сам

Плотин не стремился излагать ее систематически (так, как ее станут излагать

философы XVII или XVIII в.). Многие историки философии пытаются, что

называется, восстановить систему философии Плотина. В курсах истории античной

философии, как правило, философии Плотина излагается в виде ее онтологии — т.