Асатрян Г.С.: Введение в историю и культуру талышского народа

Ереванский государственный университет

Кафедра иранистики

ВВЕДЕНИЕ

В ИСТОРИЮ И КУЛЬТУРУ

ТАЛЫШСКОГО НАРОДА

Под редакцией доктора

филологических наук, профессора

Г.С. АСАТРЯНА

Ереван 2011

ÓÄÊ 94Ý99:008

ÁÁÊ 63.3+71

 240

Утверждено к печати Ученым Советом Факультета востоковедения

Ереванского государственного университета

 240 “Ââåäåíèå â èñòîðèþ è êóëüòóðó òàëûøñêîãî íàðîäà’’/Îòâåò.

Ðåä.: Ã. Ñ. Àñàòðÿí.- Åð.: ‘‘Êàâêàçñêèé öåíòð èðàíèñòèêè’’,

2011.- 200ñ.

В книге рассматриваются различные аспекты истории и культуры талышского

народа. Это – первый подобный опыт в данной области иранистики. Издание

рассчитано, прежде всего, на востоковедов, историков, культурологов, а также на

широкий круг читателей.

ÓÄÊ 94Ý99:008

ÁÁÊ 63.3+71

ISBN 978-99930-69-69-0

© Êàâêàçñêèé öåíòð èðàíèñòèêè, 2011

2

Yerevan State University

Department of Iranian Studies

INTRODUCTION INTO THE

HISTORY AND CULTURE OF

THE TALISHI PEOPLE

Edited by

GARNIK ASATRIAN

Caucasian Centre for Iranian Studies

Yerevan 2011

3

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее издание – результат коллективного труда сотрудников

Кафедры иранистики Ереванского Государственного Университета и

Кавказского центра иранистики в Eреване, выполненного в рамках общей

программы по иследованию иранских народов Кавказа и Ближневосточного

региона.

Кафедра иранистики ЕГУ является сегодня одним из признанных мировых

центров по всестороннему изучению истории, языка и культуры ряда

негосударственных этносов указанного ареала – курдов, заза, белуджей,

езидов и прикаспийских народностей – талышей, мазандаранцев и гилянцев.

Уже более 15 лет силами ореинталистов нашей школы издается один из

наиболее востребованных международных рецензируемых востоковедческих

журналов, Iran and the Caucasus , выходящий в издательстве BRILL (Лейден -

Бостон). Iran and the Caucasus , по сути, стал тем инструментом, благодаря

которому нам удается вносить свою посильную лепту и в координацию

издания трудов по северокавказской тематике – прежде всего касающихся

осетин, аварцев, абхазов, лезгин, а также татов.1 Большинство из указанных

академических направлений в виде отдельных дисциплин присутствуют и в

учебной программе Кафедры. Так, например, с 2012 г. запланировано

введение специальной магистерской программы по талышеведению, в том

числе по талышскому языку и диалектологии.

Основная цель данного “Введения” – в обобщении всего, что сделано до

сих пор в различных областях талышеведения (история, язык, этнография,

искусства и т.д). Выделены ключевые направления, требующие дальнейшей

разработки и более глубокого изучения. Но обобщение в данном случае –

отнюдь не буквальное отражение и воспроизведение наследия прошлого:

авторы коллективной монографии представляют свое собственое видение

проблем, дополняя, при этом, имеющийся материал, а порой и предлагая

новые подходы к решению загадок, которыми так изобилует тысячелетняя

история талышского народа. Посему данное издание – и некая попытка

1 Кафедрой иранистики ЕГУ параллельно издаются также Армянский востоковедческий

журналИран-намэ (основан в 1993 г.) и Серия Orientalia , включающая в основном работы

аспирантов и молодых сотрудников.

5

проекции будущего талышских исследований. В этом смысле, я уверен, оно

станет знаковым событием в истории талышеведения и стимулом к развитию

данного направления иранистики.

Вдумчивый читатель сразу заметит асимметричность тематики и

материалов, представленных в соответствующих главах. И это естественно –

подобным образом обстоит дело в отношении большинства народов, не

имеющих ранней письменной традиции. Многие обобщающие работы по

курдам, белуджам, заза и пр. выглядели бы аналогично. Древнейшую и

раннесредневековую историю этих народов приходится восстанавливать по

крупицам, порой лишь на основе их этнического названия (этнонима) и

косвенных данных, прежде всего языка, топонимии, названий культурных

растений и т.д.1 Более того, реконструкции с подобной фактологической

базой, как правило, основываются на глубинном компаративном анализе.

Ведь даже довольно поздние историко-культурные реалии, касающиеся

народов,

не

имеющих

ранней

письменной

традиции