Unknown - ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ, ИЛИ КАК ВСЁ НАЧИНАЛОСЬ

Так чей же облик дошел до нас через 5 тысяч лет? Повелителя зверей или йога в позе медитации?

Среди известных нам древних изображений лам одно, символизирующее в себе стиль борьбы, поражает сюжетным сходством с “рогатым богом” из Хараппы. Не здесь ли скрывается загадка терракотовой печати. Та же поза (поза медитации), вокруг животные: змея, тигр, журавель, обезьяна. На тибетском изображении животные, безусловно, символизируют стиль борьбы - Хоп-Гар-Лама.

Так это или не так, не столь важно. Всякое новое - это хорошо забытое старое. Исходя из этой поговорки, можно предположить, что поза медитации человеку была известна давно и зверей он мог покорить только благодаря медитации и использования поля.

Самые первые элементы медитации, внедренные еще Бодхидхарма, до нас не дошли. Легенды указывают только на длительное созерцание на монастырскую стену. Скорей всего поза, в которой сидел Бодхидхарма, была поза лотоса. Она и сейчас наиболее распространенная, так и наиболее устойчивая. При медитации поза не играет роли, единственное требование, чтобы было удобно и ни что не отвлекало.

Давно известно, что прямое воздействие на сознание гипнозом, самовнушением, той же медитацией позволяет человеку проявлять физические качества, обычно ему не свойственные (он может стать не чувствительным к яркому свету, к боли, выдержать значительный вес, проявить большую мышечную силу и т.д.).

Медитация основана на полном расслаблении организма. Однако само расслабление основано на концентрации ощущений покоя, тепла, расслабленности, пустоты или наполненности, легкости или тяжести. Когда можно добиться такого состояния? Только тогда, когда ваше сознание будет отключено, и в вашей голове не будет возникать никаких мыслей. Вы будете жить чувствами. Отключенность от сигналов и раздражителей внешнего мира позволяет человеку стать более восприимчивым к внутренним силам, управляющим телом, воспринимать окружающий мир ощущениями добра и зла.

В восточных боевых искусствах издавна практиковались различные внешние формы медитации - как заимствованные из индо-буддийской и даосской йоги, так и развитые на собственном опыте. Это могла быть и статическая медитация (медитация в покое) и медитация, проводимая в различных сидячих позах (поза лотоса, китайская “цзо чань”, японская “дза дзэн”), или медитация динамическая, проводимая при достаточно долгом повторении каких-то отдельных движений либо их сочетание в фиксированном порядке (т.е. при повторении так называемых “форм”, или “ката”). Это могла быть и медитация в форме дзэнских загадок (коанов) и диалогов (мондо). Иррациональный, единственно возможный в дзэнских парадоксальных “рассуждениях”, не было самоцелью, а являлся своего рода “прорывом” за пределы круга представлений, очерченного разумом и привычкой. Иногда эти загадки и вопросы дополнялись более острыми средствами, своего рода “шоковой терапией”, имеющей целью выбить (в прямом смысле слова) человека из обычного для него состояния сознания, мгновенно разрушить привычные представления о порядке, о том, что правильно и т.д.. Например, мастер наставник мог крепко стукнуть непонятливого ученика палкой, отвесить пару оплеух, толкнуть в лужу, громко гаркнуть и т.д.. Использование подобных вспомогательных средств тренировало способность к спонтанному высвобождению внутренних резервов.

Мастеру боевых искусств медитация нужна была для того, чтобы научиться естественно и свободно действовать в любой экстремальной ситуации, мгновенно находить правильные решения в непредвиденных обстоятельствах, быстро и непредсказуемо для противника реагировать на его действия. Медитация требовалась и в занятиях более мирными дэнскими искусствами, так как восприятие многих из них в полном объеме без медитации вообще не возможно. Например, смысл традиционного сада камней, воплощающего идею бесконечности мира и бесконечности процесса познания (ни с одного места нельзя увидеть сразу все камни, составляющие композицию, часть их всегда остается невидимой), может быть полностью понят, а главное - прочувствовать, можно только в процессе медитации.

Способом работы с сознанием в дзэнских искусствах является также их ритуальность. Через ритуал организуется не только внешняя сторона поведения, но и чувства, мысли, переживания, по общему всех образцу. Согласие всех участников ритуала относительно целей, содержания и порядка происходящего порождает у них ощущения глубокого внутреннего единства как друг с другом, так и со всей ситуацией в целом. Освобождаясь, благодаря ритуалу, от взгляда на себя самого как бы со стороны, полностью сливаясь с ситуацией, человек внутренне раскрепощается.