Unknown - ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ, ИЛИ КАК ВСЁ НАЧИНАЛОСЬ

Первое требование состоит в постоянной устойчивости тела. “Прежде чем научиться ходить, научись правильно стоять”, - говорили старые мастера. При равномерном распределении веса на обе ноги способность к передвижению ограничена. Отсюда тяжесть тела должна быть перенесена на одну ногу. При движении вперёд пятка не должна отрываться от земли, а пальцы ног при движении назад. Второе требование выражено в словах: “Сила рождается в ступнях ног, увеличивается в бёдрах и истекает через пальцы рук”. То есть тело должно действовать как единое целое за счёт перелива усилий, от одних его частей к другим. Дух при этом, добавляется, должен быть спокойным. Третье требование состоит в непрерывности движений. Однако, “ничего не следует делать слишком много или слишком мало”. Четвёртое - требует избегать силового единоборства. В единоборстве “нападающему противнику уступают, от отступающего не отстают”. Пятое требование относится к постоянной расслабленности при выполнении любого действия. Все эти требования обязательны при выполнении парных упражнений типа “ толкания руками”. В “звериных стилях” этот раздел известен как “игры зверей” и действительно имеют игровой характер. Однако, это не просто игра. Вот как определил этот раздел один из мастеров у-шу: “Многие сейчас практикуют Тайцзи-цюань, но это не есть настоящий Тайцзи. Подлинный Тайцзи совсем иной, и отличить его достаточно легко. В подлинном Тайцзи твоя рука подобна железу, обёрнутой ватой. Она мягка, но кажется страшно тяжёлой каждому, на кого она опускается. Это её свойство особенно ощущается в толкании руками. Когда прикасаешься к партнёру, твои руки лёгкие и мягкие, но он при всём старании не может от них избавиться. В нападении твоя рука достигает цели, как пуля, не прибегая к силе. Когда партнёр отбрасывается на десять футов, он ощущает лишь твоё движение, но не силу. Боли он также не чувствует. Твои руки как бы прилипают к нему, и он не найдёт спасения. Вскоре его руки уступают и начнут болеть от напряжения. Он не сможет более сопротивляться. Если партнёр попытается применить силу, чтобы захватить тебя или толкнуть, это будет подобно ловле ветра или погоне за тенью, так как везде он встретит пустоту”. Примерно та же мысль заключается в тексте эпитафии известному мастеру у-шу ХVIII в. Ван Чану.

“Шаолинь известен во всей Поднебесной отвагой своих учеников, владеющих боевым искусством, суть которого заключается в единоборстве с противником, но, поскольку в бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует и другая школа бокса, называемая внутренней, суть которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя. Представители этой школы повергают противника наземь”.

ФИЛОСОФИЯ ТАЙНОГО УЧЕНИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА

Краеугольным камнем философии в боевых искусствах востока лежит философско-религиозное понятие буддизма. И особое место в религиозных воззрениях буддизма занимают “четыре благородных истины”, сформированных Сиддхартхой. Разделение мира, бытия, на два мира или состояния человека; нирвана и сансара, позволило в дальнейшем Бодхидхарме разработать свою методику перехода из одного состояния в другое или находиться в двух состояниях одновременно. Эта методика и явилась основой тайного учения.

Наиболее красиво и понятно сказал о методике тайного учения японский поэт ХIII века Минамото Санэтомо

Где боги живут?

Где обитают будды? Ищите их

Только в глубинах сердца

Любого из смертных людей...

Единство тела и духа - вот основной принцип тайного учения. Верность ему прослеживается и в китайских и в японских школах боевого искусства, от основателя Шаолиньской школы у-шу Бодхидхармы, до современных школ каратэ, айкидо и других.

В свое время Бодхидхарма назвал тайное учение “костным мозгом”. Что же из себя представляет “костный мозг” учения и почему через полторы тысячи лет мы испытываем интерес к столь древней философской системе?

Необходимо отметить, что последователи Бодхидхармы ожидали от формы буддизма “чань” очень многого, считая этот путь прямой дорогой к бессмертию. Знаменитый китайский поэт раннего средневековья Ван Вэй, живший в 699 - 759 г.г., восторженно отзывался о буддизме “чань”, называя его источником золотистой пыли, дарующую вечную жизнь.

В чем же суть чаньских представлений? Почему они смогли стать тем мощным внутренним стержнем, который определил эффективность многих восточных систем самозащиты и ведения поединка от у-шу до Айкидо.