1 - САМУИЛ ГАНЕМАН

многие тщетно пытаются объяснить увеличение энергии при динамизации, так как основываются при этом

на слишком материалистической точке зрения). Скорее всего, в растворах лекарств или их увлажненных

крупинках невидимо присутствует раскрытая, освобожденная специфическая целебная сила, которая

динамически действует на весь организм при контакте с его живыми нервными волокнами (не передавая

им однако ничего материального, сколь бы значительно не было разведено лекарство), и действие это тем

более выражено, чем раскрепощеннее и свободнее от материальных оков становится энергия в процессе

динамизации.

Неужели в наш век, прославленный множеством ясных умов, настолько невозможно допустить на

основании ежедневно наблюдаемых и не поддающихся никакому другому объяснению явлений,

существование динамической энергии как чего-то нетелесного? Неужели в том случае, если у кого-либо

возникнет позыв к рвоте при виде чего-нибудь тошнотворного, можно утверждать, что в его желудок

попало некое материальное рвотное средство, вызвавшее антиперистальтическое движение? Не является ли

это просто динамическим воздействием указанного тошнотворного фактора на воображение? И если кто-то

поднимает руку, разве это происходит при посредстве некоего материального видимого приспособления?

(рычага?) Может быть, просто духовная динамическая энергия его воли заставляет руку подниматься?

8 Нет никакой практической пользы для врача знать то, как жизненная сила вынуждает организм

проявить те или иные патологические феномены, то есть то, как она вызывает болезни, и это останется

навсегда скрытым от него. Бог открыл чувствам врача лишь то, что необходима знать о болезнях и

то, чего ему вполне достаточно для их лечения.

9 Самые серьезные заболевания могут быть вызваны достаточно сильным действием воображения

на жизненную силу и излечены тем же средством.

10 Тревожный сон, суеверная фантазия, мрачное предсказание смерти в определенный день и час

нередко вызывали все признаки начинающегося и прогрессирующегося заболевания, приближающейся

смерти и самой смерти, наконец, наступающей в предсказанный час, что не могло бы произойти без

одновременного развития внутреннего изменения (соответствующего внешним проявлениям); в таких

случаях все патологические признаки, указывающие на приближение смерти, часто исчезали от

идентичной причины, когда хитрой уловкой или убеждением удавалось рассеять пагубные предчувствия

и возбудить веру в благополучный исход болезни. Здоровье при этом восстанавливалось моментально,

чего не могло бы быть без устранения при помощи такого нравственного лекарства как внутренних, так и

внешних патологических изменений, угрожающих смертью.

11 Только так, то есть показав врачу, что нужно устранять в болезнях для их уничтожения и

восстановления здоровья, мог Бог, Спаситель человечества, проявить Свою мудрость и великодушие в

деле лечения заболеваний человеческого рода. Но что же должны были бы мы думать о Его мудрости и

великодушии, если бы Он в таинственной темноте укрыл все то, что при болезнях подлежит лечению (как

это утверждается господствующей медицинской школой, делающей вид, что она обладает

сверхчувственным проникновением во внутреннюю природу вещей), и затворил бы все то в скрытых

недрах организма, сделав тем самым невозможным для человека точное знание о болезни а,

следовательно, и ее лечение?

12

Другим возможным, помимо этих двух, методом применения лекарств является аллопатический

метод, при котором используются лекарства, не имеющие непосредственного патологического отношения

к болезненному состоянию. Они не являются ни подобными, ни противоположными и совершенно

гетерогенны симптомам заболевания. Врач, использующий этот метод, ведет, как я уже показывал,

безответственную губительную игру с жизнью больного, применяя опасные сильнодействующие

лекарства, действие которых не известно, которые выбраны на основе догадок и назначаются в

больших и часто повторяющихся дозах. Наконец, вред этого метода обусловлен болезненными

операциями, направленными на отвлечение болезни к другим областям тела и расточающими силы и

жизненные соки больного посредством рвотных и слабительных, возбуждения слюно- или

потоотделения, но особенно он вреден из-за разбазаривания невозместимой крови. Всё это принято в