«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Следующим за залом небесных правителей, к северу от него стоит “зал сокровищ Всемогущего” (святилище Будды), которое обычно называют “большим залом”, поскольку это главное сооружение любого монастыря. “Всемогущим”, или “великим мужем” в Китае почтительно называют Шакьямуни, подчеркивая его силу, которую он проявил, одолев четырех демонов: демона — владыку сканд, демона величия, демона смерти и демона переживаний.

Чаще всего Будда изображается в трех позах. Первая — “постижение истины”. Будда сидит в “позе лотоса”, скрестив ноги так, что стопа левой ноги лежит на бедре правой, а стопа правой ноги — на бедре левой, причем, обе стопы повернуты подошвами вверх. Левая рука покоится на голени левой ноги (жест неподвижного созерцания), символизируя состояние медитации, а правая рука опущена вниз (жест касания земли), символизируя его готовность пожертвовать собой во имя всех живых существ. Вторая поза — “проповедующий Будда”. Он изображается также сидящим в “позе лотоса”, левая рука лежит на голени левой ноги, а правая поднята вверх с пальцами, сложенными кольцом (жест проповеди). Еще одна поза — когда Будда изображается стоящим с опущенной вниз левой рукой (жест воплощения желаний), символизирующей его способность утолить чаяния любого живого существа, и согнутой правой рукой, поднятой вверх (жест дарования избавления от страха), обозначающей его готовность избавить все живое от страданий.

Кроме “большого зала” в монастырях можно также встретить “зал триединого Будды”, где размещены изваяния “трех тел (воплощений) Будды” и “будд трех горизонтальных миров”.

Группа из “трех тел Будды” (трикая) включает изображение “Будды, достигшего просветления” (Дхармакайя), символизирующее учение, воплощенное в самом Будде — в центре; изображение “Будды как плода трудов во спасение” (Самбогакайя), символизирующее Будду, спасшего себя путем упорного самосовершенствования, — слева; и изображение “Будды в образе человека” (Шакьямуни), отдавшего себя делу спасения всего живого, т. е. изображение “живого Будды” — справа.

Группа из “будд трех горизонтальных миров” включает три фигуры будд, символизирующих три существующих одновременно пространственных мира. В центре находится фигура Шакьямуни, а слева и справа — фигуры членов его свиты — бодисатвы Вэньчжу, Пусяиь, Щяс (со сжатыми кулаками и улыбкой на лице), Анань (со сложенными у груди ладонями) и др.

В левой части “большого зала” находится изображение Будды-целителя (иногда вместе с сопровождающими его бодисатвами Солнца и Луны), который в левой руке держит чашу (для подношения страждущим сладкой росы благодати), а в правой — лекарственные снадобья. В правой части зала стоит фигура Будды Амито (Амитабы), иногда в сопровождении бодисатв Гуаньшиинь и Дашичжи.

Кроме того, в “большом зале” также могут размещаться изображения “будд трех вертикальных миров”. Слово “мир” в данном случае обозначает время всей жизни человека на всем протяжении беспрерывного вращения “колеса жизни”. “Три мира” это прошлое (прошлый мир, прошлая жизнь), настоящее (настоящий мир, настоящая жизнь) и будущее (будущий мир, будущая жизнь). В центре группы “Будда настоящего” (Шакьямуни). Слева “Будда прошлого” (Светящийся Будда), названный так потому, что при жизни от него исходило сияние. Когда Шакьямуни еще не достиг состояния будды, Светящийся Будда предсказал его будущее. Справа располагается “Будда будущего” Милэ (Матрейя).

С левой и с правой стороны “зала будд” располагаются по девять лоханей (архатов). За постаментом, на котором размещаются фигуры будд, находится изваяние Гуаньинь, держащей в руке сосуд с ароматной водой и ветками ивы.

К востоку и к западу от “большого зала” расположены боковые павильоны, в которых находятся “зал духов-хранителей” и “зал патриархов”.

"Зал духов-хранителей” имеет китайское название “сэнцзяланьлю” (санскр. сангхарама), что означает “сад монахов”, или “сад оказания милости старым и одиноким” В зале располагаются фигуры правителя Босыни, его наследника Чокито и почтенных старцев.

Легенда гласит, что один почтенный старец, занимавшийся благотворительностью, выкупил сад у Чжито и построил в нем приют “обитель духа”, где читались проповеди Шакьямуни. Кроме указанных трех фигур, в зале по обеим сторонам располагаются восемьнадцать духов-хранителей, среди которых: Мэйинь, Фаньинь, Тяньгу и др.

Далее, к северу от “большого зала”, следует “зал для проповедей”, место, где излагается суть учения, его достоинства и требования к последователям второй по значению зал монастыря. Здесь тоже имеются изваяния Будды, но центральным местом является место проповедника, или, как его называют, “трон льва”. Оно представляет собой возвышение в центре зала с креслом посередине. За троном обычно вывешены изображения, символизирующие широкое распространение учения Шакьямуни. В передней части возвышения стоит трибуна с изображенным сидящим маленьким Буддой, как бы призывающая прихожан и монахов к вниманию и почтению. Перед местом проповедника установлен столик для курильницы и цветов, а с боков расположены места для слушателей.