«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Тянь Ци

Культурно-исторические традиции Пекина — столицы великого Китая — уходят корнями в глубокую древность, и буддизм всегда занимал важное место на всем протяжён™ долгой и богатой яркими страницами истории города.

В конце эпохи Западная Хань и в начале эпохи Восточная Хань (на рубеже прошлого и нынешнего тысячелетий) учение Будды проникло во внутренние районы Центральной равнины, в конце III в. н. э. — начале IV в. н. э. получило распространение в уездах Динсянь и Гаоянсянь пров. Хэбэй, а к середине IV в. дошло до района, где ныне располагается Пекин. В тот период большой авторитет завоевал буддийский монах Ту Дэн, пришедший с Запада ко двору правителя Ши Лэ. После смерти последнего императором стал Ши Ху, который еще больше возвысил Ту Дэна. При сыне Ши Ху — Ши Бине — было основано княжество Ючжоу, и Ту Дэн стал одним из первых советников императора. У Ши Биня вошло в привычку подолгу беседовать с монахом, который давал ему советы, опираясь на догматы буддизма. Существует предание, согласно которому однажды Ючжоу постигла страшная засуха, дожди не выпадали целых полгода. Ту Дэн от имени императора обратился к небу с просьбой о ниспослании дождя, и его мольбы были услышаны: на тысячи ли вокруг прошли сильные ливни. В тот год был собран богатый урожай. С тех пор население Ючжоу прониклось верой в силу Будды, постриг в монахи принял массовый характер, один за другим стали вырастать буддийские монастыри.

Одним из древнейших буддийских монастырей Пекина является монастырь Таньчжэсы, расположенный в районе Мэнтоугоу. Кроме него к древнейшим культовым заведениям, воздвигнутым в районе Пекина, относятся монастыри и храмы Шифодянь, Хуньесы, Вэйшицзюньсы. Особенностью появления буддизма в районе Пекина является то, что он пришел с юго-запада, распространился с западных окраин по Внешнему городу, а затем укоренился во Внутреннем городе. В пригородах Пекина имеется 111 буддийских монастырей и храмов, имеющих историческое значение, из них: к западу от города — 95, к югу — 7, к востоку — 5, а к северу — только 4. На территории Внешнего города насчитывается 67 монастырей и храмов, из которых 63 располагаются на оси Чунвэньмэнь, Сюаньумэнь, Гуаньяньмэнь и Хэпинмэнь и еще 4 в пределах Гуанцюймэнь. Во Внутреннем городе расположено 95 монастырей и храмов, из них 50 — в пределах Сюаньумэнь, Сичжимэнь, Аньдинмэнь и Фучэнмэнь. Большое количество монастырей в западных пригородах было построено в связи с тем, что именно здесь находятся горы и реки, что было весьма удобно для проживания и решало проблему транспорта. В юго-западной части современного Пекина находилась центральная часть старого города, кроме того, в период правления династий Юань (XIII–XIV вв.) и Мин (XIV–XVII вв.) именно здесь располагались самые оживленные районы столицы и различные правительственные учреждения, чем и объясняется наличие тут большого количества культовых сооружений. Начиная с периода принятия буддизма императорами Вэнь Чэном и Сяо Вэнем (династия Северная Вэй) (IV–VI вв.), при которых начался процесс активного строительства монастырей и храмов, буддизм прочно укореняется в районе Пекина. Однако за давностью лет монастырей, построенных в то время, осталось очень мало. В эпохи Суй и Тан (VI–X вв.) буддизм в районе Пекина получил дальнейшее развитие. Император Ян-ди, правивший страной в эпоху Суй, лично приезжал в Чжо-цзюнь, а его супруга в качестве материальной помощи направляла в монастыри шелковую ткань. В эпоху Суй в районе Пекина были построены монастыри Цинлянсы в западном пригороде Лушишань и Баймасы на улице Наньхэнцзе в районе Сюаньумэнь. В эпоху Тан также был построен целый ряд монастырей и храмов, главными из которых являются Хуэйцзюйсы в западном пригороде Мааньшань, Шифанпуцзюэсы в западном пригороде Цзюбаошань и монастыри Минъчжунсы (Фаюаньсы), Гуйисы, Шэнгосы, расположенные в районе Сюаньумэнь; Гуанъэньсы и Чунсяосы в районе Гуанъаньмэнь; Юнгуансы в районе Цяньмэнь; Цзюйфэнсы в районе Сюаньумэнь; Шифанмилэчаньюань в районе Сичжимэнь, а также Юньцзюйсы в Шицзиншань

В эпохи Ляо (X XII вв), Цзинь (XII–XIII вв.), Юань (XIII XIV вв.), Цин (XVII–XX вв) Пекин поочередно становился то первой, то второй столицей, его улицы всегда были заполнены торговцами и чиновным людом, но именно в это время наметилась тенденция к некоторому застою в развитии буддизма в этом районе. За весь этот период в районе Пекина было построено в 3-5 раз меньше монастырей и храмов, чем в эпоху Мин (XIV–XVII вв.). Дело в том, что в эпохи Ляо, Цзинь и Юань императорские фамилии были представлены потомками кочевых народов, исповедовавших шаманство. В период правления династий Юань и Цин в районе Пекина активно стала развиваться тибетская ветвь буддизма. Основатель династии Юань Ху Биле назначил Басыбу (кит. транскр.) пятого патриарха секты Шакья тибетского направления буддизма, “государственным учителем” и пожаловал ему нефритовую печать, а затем возвел его в ранг “императорского учителя”. Поскольку Басыба был фаворитом правителя и занимал высокое положение, тибетский буддизм достаточно прочно укоренился при дворе, но он не имел опоры в народных массах, и его влияние после гибели династии Юань постепенно сошло на нет После того, как на престол в эпоху Цин взошел император Щунь Чжи, он пригласил в Пекин пятого Далай-ламу, пожаловал ему золотую печать, титул и в районе Аньдинмэнь возвел монастырь Хуансы, ставший резиденцией Далай-ламы в Пекине. С этого момента началась вторая волна развития тибетского буддизма в Пекине. В эпоху Цин в Пекине постоянно проживало более тысячи тибетских лам и было построено более сорока ламаистских монастырей.