«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1997)

Чэнь Бин

Мощная волна нового всплеска популярности цигун, начавшаяся в конце 80-х гг., захватила все сферы общественной жизни и распространилась по всему миру. На самом деле эта волна не является чем-то новым, а представляет собой возрождение традиций “пестования жизни” через цигун, являющихся частью древнекитайской культуры. Естественно, что буддизм как важная составная часть культуры Китая, а также в связи с тем, что в нем особое внимание уделяется практике медитации, или медитативному цигун, вызывает большой интерес.

В кругу цигунистов тесная взаимосвязь между цигун и буддизмом давно уже воспринимается как сама собой разумеющаяся. Точно так же, как ни у кого не вызывает сомнений, что свое начало современный китайский цигун берет в шести школах: даосской, буддийской, конфуцианской, медицинской, ушу и народной. Поэтому методики современного цигун также в основном относятся к шести школам. Однако следует отметить, что буддийская школа оказала влияние на все остальные. Даосизм практически сразу после своего зарождения стал перенимать все, что было ценного в буддизме; неоконфуцианство эпох Сун и Мин всегда рассматривалось как эклектическое учение, возникшее на базе “чистого” конфуцианства с привлечением элементов буддийской и даосской школ; многое из буддизма вобрали в себя и остальные три школы. Учение буддийской школы берет начало в Древней Индии, в знании и мудрости, открывшихся Шакьямуни (Будде) в состоянии медитации. Сначала Шакьямуни совершенствовался под руководством учителя-брахмана, затем прошел через аскетизм и обнаружил, что ни первое, ни второе не позволяют достичь того, к чему он стремился, — выхода за пределы жизни и смерти. Тогда он выбрал другой путь: сначала с помощью глубокой медитации обрел “пять чудесных способностей”, а затем проанализировал беспрерывный процесс рождения и смерти всего живого, открывшийся ему благодаря чудесным способностям, и, в конце концов, открыл истину, выводящую за пределы круговорота рождения и смерти, достиг “высшего просветления” (великой мудрости истинного чувствования тайн космоса и жизни человека). Буддизм считает высшей целью достижение просветления с помощью совершенствования по открытому Шакьямуни пути. С точки зрения науки о цигун, медитация, без всякого сомнения, является не только разновидностью цигун, но и его важнейшей методикой.

Основными направлениями совершенствования в буддизме выступают “три изучения” (хинаяна, “малая колесница”) — обеты, покой, мудрость или “шесть степеней” (махаяна, “большая колесница”) — действие, обеты, терпение, вхождение, покой, мудрость. И в том, и в другом варианте медитации отводится центральное место. Буддистский канон гласит: “Покой рождает мудрость”. Это означает, что медитация — единственный путь и необходимое условие достижения сверх мудрости. Медитация в положении сидя — отличительная особенность последователей буддизма, известная каждому. Медитирование стало, пожалуй, самым характерным выражением сути буддизма. Начиная с Шакьямуни, бесчисленное множество учеников упорно занимались медитацией, накопили огромный опыт, пронеся его через десятки поколений, и создали законченную теорию. Чань-буддизм, индийская йога и даосская магия — три столпа восточного традиционного цигун.

Анализ существующих в настоящее время методик цигун позволяет обнаружить немало такого, что берет свое начало в буддизме. Например, такие способы погружения в состояние покоя как подсчет дыхательных циклов, “регулирование дыхания”, утробное дыхание происходят из чань-буддийских “шести чудесных ворот” и “ци драгоценной бутыли”, являющихся двумя основными способами погружения в медитативное состояние. Еще один способ — “наблюдения и размышления” — в цигун нашел свое воплощение в методике “сосредоточения на приятном объекте”.