Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Мы знаем из посланий апостола Павла, что никто не может исповедать Иисуса Христа Господом, разве что Духом Святым. Если дети исповедуют во Христе Божество, то, значит, они могут осознанно участвовать в полноте религиозной жизни. Чистота и простота детских душ – вот то, что делает их особенно близкими к Богу. Нередко в деле богопознания и богообщения они опережают не только взрослых, но и «мудрых» века сего, надмевающихся своим интеллектуальным багажом. В момент входа Христа в Иерусалим дети оказались куда «образованней», чем богословская элита иудеев, проводившая все свое время в усердном штудировании Писания. В их восклицаниях «осанна Сыну Давидову» присутствовал незамутненный голос вечной правды, посрамивший кичливые знания суетного мира. Богослужение праздника входа Господня в Иерусалим настаивает на том, что мы должны уподобляться детям в прославлении Бога, в служении Ему. «Темже и мы, яко отроцы, победы знамение носяще, Тебе победителю смерти вопием: Осанна вышних! Благословен грядый во имя Господне!» – это слова из праздничного тропаря.

Стоит обратить внимание на то, что Христос в своем ответе книжникам приводит в пример иудеям не детей даже, а грудных младенцев. Он говорит им: «Из уст младенцев совершил еси хвалу…» Когда отрок приобщается божественному свету и начинает осмысленно участвовать в церковной жизни, то это не кажется удивительным. Но чтобы в божественной хвале участвовал грудной младенец с несформированным, совершенно неразвитым сознанием, это представляется невероятным. «Из уст младенец совершил еси хвалу…» – как же существо, которое ни себя, ни других, ни окружающего мира не понимает, может предстоять перед Богом, участвовать в хвале Ему? Священное Писание только констатирует этот факт, никак не поясняя его. Но все ли мы знаем о душе человеческой? Все ли нам открыто в этой области? Из Евангелия мы знаем пример еще более поразительный, когда существо, которое и младенцем-то назвать нельзя, участвовало в божественной жизни. Я имею в виду встречу Девы Марии с праведной Елизаветой. Пресвятая Богородица приветствует целованием свою родственницу и та говорит Ей: «Взыграл младенец радостно во чреве моем». Оказывается, присутствие Божие может ощущать и по своему реагировать на него не только младенец, но даже зародыш, находящийся в материнской утробе, как это произошло со святым Иоанном Предтечей. Мы знаем и житийные примеры подобного рода. Точно также преподобный Сергий Радонежский, великий светильник православия, игумен земли Русской, будучи во чреве носим своей матерью, трижды громко воскликнул во время херувимской песни за божественной литургией. И это явственно слышали все, находившиеся в храме. Есть в божественной жизни и в устроении души человеческой тайны, недоступные человеческому пониманию.

Но вернемся к отрокам в иерусалимском храме. Их восклицания Сыну Давидову, как Мессии, несомненно, явились обличением книжников и первосвященников. Живое религиозное чувство детей открыло им очевидную истину о пришествии в мир Спасителя, в то время как официальное богословие того времени не только отвергло Его, но и вступило в слепую борьбу с Ним. Мы не должны забывать того, что опасность оказаться в числе богоборцев имеется не только у тех, кто отвергает бытие Бога, но и у тех, кто проводит свою жизнь в постоянном изучении богословских вопросов. Во избежание такой поистине трагической участи мы не должны терять непосредственного чувства к Богу. Сохранение детского отношения к Богу важнее всех отвлеченных знаний о Нем. Ведь мы все без исключения – Его дети, Его творение, и нам не следует терять этого драгоценного чувства. Тот, кто вступает в сыновнее отношение к Творцу, обретает правду о Боге, о Его подлинном отношении к Своему творению. Такой человек пользуется особым покровительством Бога и сохраняется Им от многообразных соблазнов мира сего. Именно поэтому богослужение праздника входа Господня в Иерусалим на разные лады призывает каждого из нас уподобляться малым детям в своем славословии Христа и подчеркивает особую важность этого религиозного действия.

Чтение 23-й недели по Пятидесятнице повторяет чтение 5-й недели по Пятидесятнице.