Евгений Воронянский - Размышления о Священном писании

Уважаемый читатель!

Библия поставила передо мною несколько вопросов, которые на протяжении долгого времени не давали и не оставляют по сей день покоя моему мятежному разуму. Время от времени я невольно возвращался к ним, пытаясь раздвинуть рамки своего понимания и осознать ту истину, которая прячется от меня «за семью печатями». Шли годы и неумолимая старость все ближе и ближе подводила меня к той черте, которая разделяет жизнь и смерть, но убедительных ответов на свои вопросы, увы!, я так и не нашёл. И вот теперь я решил поделиться с тобою, любознательный читатель, втайне полагаясь на твою мудрость и твой жизненный опыт, одновременно раскрывая свои потаённые мысли и выводы на заданную тему.

В авраамических религиях, со ссылкой на Бога, еврейский народ определяется термином «богоизбранный народ» . В еврейской Библии (Танах), называемой Ветхим Заветом в христианстве, «Свой народ» является точной фразой, используемой в тексте, когда речь идет о коленах Израилевых. Так в книге Второзакония, Тетраграмматон (т. е. четырехбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся собственным именем Бога в отличие от других его титулов. Впервые встречается в Быт.2:4, используется в первой из десяти заповедей (Втор. 5:6), в христианстве это одно из многочисленных имен Господа) провозглашает народ Израиля, известный первоначально как колена Израилевы, «лишь Ему [Богу] принадлежащим из всех людей на земле» (Втор. 7:6).

Как упоминалось в Книге Исхода, еврейский народ является богоизбранным народом, из которого появится Мессия, или спаситель мира. Израильтяне также владеют «Словом Божьим» и/или «Законом Божьим» в форме Торы, данной Богом Моисею. Иудеи и, как следствие, христиане как «Духовный Израиль» считают себя «избранным народом».

В иудаизме насчет избранности существует убеждение, что между евреями и Богом заключён завет. В современном раввинизме эта идея не связана с принадлежностью к потомкам Иакова (Израиля), как это было в библейском иудаизме, поскольку не-евреи могут становиться евреями.

Иудейская идея избранности впервые появляется в Торе (Пятикнижие Моисея) и развивается в более поздних книгах Танаха. Данный статус несет под собой как ответственность, так и благословение, как описано в библейском завете с Богом.

Избранность означает определенный набор обязанностей помимо семи законов Ноя, данных всему человечеству, из которых следует, что каждый потомок Ноя (не-еврея) должен жить по этим семи законам потомков Ноя.

В религиозных кругах иудаизма появляется суждение, что именно чёткое следование всем законам иудаизма делает евреев избранным народом, хотя обычное ортодоксальное мышление утверждает, что даже полностью светский еврей является частью избранного народа и считается «полноценным» евреем.

Христианство ведущих конфессий принимает традиционную ортодоксальную теорию богоизбранности еврейского народа и, как следствие, всех христиан. Особенное значение богоизбранность имеет у адвентистов седьмого дня, мормонов и растафариан.

Таково общепринятое сегодня толкование этого понятия. Но нас интересуют более глубинные причины, которые подвигли Господа Бога выбрать именно еврейский народ «своим» и выделить его среди прочих народов, населявших тогда нашу планету. Чем руководствовался Господь, заключая завет с Авраамом и его потомками, наделяя при этом их таким высоким и ответственным статусом?

Для того, чтобы понять эти причины обратимся к событиям, которые стали началом не только израильской истории, то есть истории еврейского народа, родоначальником которой принято считать Авраама, но и истории всего человечества.

Согласно Книге Бытие приблизительно через 1650 лет от сотворения Адама и Евы (по Септуагинте через 2262/2242 года), один из их потомков, Ной, «обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8), поскольку был «человек праведный и непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом» (Быт. 6:9). За свою праведность Ной был избран Богом для возрождения человеческого рода после Всемирного потопа, который стал Божественной карой за нравственное падение человечества. Бог заблаговременно сообщил Ною о своем решении истребить все живое на земле и дал точные указания, как построить Ковчег – судно из дерева гофер, способное пережить готовящийся потоп – и снарядить его для длительного плавания. Когда приготовления были окончены, Бог повелел Ною взять с собою в ковчег по паре от каждого вида животных и птиц, а «чистых» (то есть пригодных для принесения в жертву) – по семи пар, «чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7:3). Вместе с Ноем в ковчег вошли также его семья: жена и трое сыновей (Сим, Хам и Иафет) с женами.