Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров

Гимн о вере 5, 17 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 22).

Там же 5, 7(8. 18–19).

Главы о знании III, 1 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).

Исх. 6:3.

Сирийское… является транскрипцией еврейского… («Господь всемогущий»), а сирийское… является транскрипцией еврейского («Я есмь Тот, Кто Я есмь»). Оба выражения в Пешитте (сирийском переводе Библии) оставлены без перевода.

Главы о знании IV, 3 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).

Исаак Сирин. Том 2. Беседа 11,2 (Цит. по: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998. С. 92).

Там же. Беседа 11, 4 (С. 92–94).

Там же. Беседа И, И (С. 94–95).

Там же. Беседа 5, 5 (С. 53).

Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 2 (Пер. под ред. Г. М. Прохорова Святые Отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000, С. 257).

Моисею.

Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 3 (С. 257).

Там же 5 (С. 260).

См.: Louth A. Denys the Areopagite. P. 81–84. He случайно сочинение Иерофея, на которое ссылается Дионисий Ареопагит, называется «Первоосновами богословия».

Louth A. Denys the Areopagite. P. 84–85.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 1 (Пер. под ред. Г. Прохорова Отцы и учители Церкви V века. Антология. С. 261).

Там же 1, 1–2 (С. 261–262).

Там же 1,4 (С. 264).

Там же 1, 5 (С. 264–265).

Там же 1,6 (С. 265).

Суд. 13:18.

Фил. 2:9.

Еф. 1:21.

Исх. 3:14.

Ин. 14:6.

Ин. 8:12.

Быт. 28:13.

Ин. 14:6.

Мф. 19:17.

Пс. 26:4.

Ис. 5:1.

Пс. 49:1.

Пс. 135:3.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 7–8 (С. 265–266).

Там же 1,8 (С. 266).

Там же 2, 1–3 (С. 267–268).

Там же 2, 8–9 (С. 271–272).

Там же 2, 10 (С. 273).

Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопагитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273–274).

Там же 3, 1 (С. 274).

Там же 4, 11 (С. 283).

1Тим. 1:17.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 5, 1–5.

Там же 5, 5 (С. 298).

Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 34.

Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V–VIII веков. Париж, 1937. С. 103.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах 7, 3 (С. 304–305).

Там же 12,3 (С. 321)

Там же 12, 3–4 (С. 320–321).

Платон. Парменид 142а.

См. книгу 1, главы 9–12.

Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1,16 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 11–12).

учение иконопочитателей изложено нами на основании творений преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также деяний VII Вселенского Собора. При подготовке настоящего раздела мы использовали, наряду с прочими источниками, материал, содержащийся в: Павленко Е. Имяславие и византийская теория образа. – Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. VIII. М., 2001. С. 56–70. Богословский анализ учения иконопочитателей см. в: Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан-М., 1999. С. 162–222.

Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 9 (С. 7).

Там же 3, 16 (С. 100).

Там же 1, свидетельство 6 (С. 26).