Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров

Там же. Подобия 9, 28 (С. 246–247).

См.: Andia Y. de. Jesus, Seigneur et Christ. Trinite et Christologie chez Irenee de Lyon et Basile de Cesaree. – Paper at the International Encounter of Patrologists of East and West on the Theme 'Christ according to Greek and Latin Fathers of the First Millenium in Europé (Vienna, 7–10.06.2001).

Иустин. 2-я Апология 6 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М, 1892. С. ПО-111).

Ис. 44:6.

Иустин. Увещание к эллинам 20–21 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 425–426).

См.:Числ. 13:17.

Об имени …. в составе собственных имен см.: Лебедев Виталий, протоиерей. Библейские собственные имена в их религиозно-историческом значении. Пг, 1916. С. 113–115.

Греч, σωτηρία Κυρίου. См.: Филон Апександрийский. О перемене имен 121 (Les oeuvres de Philon d'Alexandrie 18: De mutatione nominum. Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez. Paris, 1964. P. 86). Трактат Филона «О перемене имен», представляющий собой развернутое мистико-аллегорическое толкование на Быт. 17:1–6 и 17:15–22, является первой попыткой перенесения библейского богослопия имени на греческую почву. Интерпретация Филона оказала влияние на последующих христианских толкователей Библии, в частности, на Иустина и Оригена.

Исх. 23:20–21.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 75 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 255–256).

Там же 113 (С. 313–314).

Исх. 17:9–13.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 90 (С. 282–283). Смысл этих слов Иустина, как кажется, следующий: амаликитяне были побеждаемы не молитвой Моисея или кого-либо из стоявших рядом с ним, а силой креста Христова, изображаемого простертыми руками Моисея, и имени Иисуса, бывшего «во главе битвы».

Аллюзия на Фил. 2:10.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 111 (С. 310). Ср.: Там же 91 (С. 284).

Там же 131 (С. 343–344).

См.: 1Цар. 6:7–14.

См.: Ис. Нав. 10:12–13.

В Синодальном переводе: «на поле Иисуса Весфамитянина»; в Септуагинте: «на поле Осии, которое было в Весфамифе».

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 132 (С. 344–345).

См.:Агг. 1:1.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 115 (С. 316–317).

Там же 85 (С. 272).

Ср.: Пс. 71:17.

Ср.: Втор. 4:19.

Пс. 71:17.

Зах. 6:12. В Синодальном переводе: «имя Ему Отрасль».

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 121 (С. 327).

Там же 39 (С. 194). Ср.: 1Кор. 12:7–9.

Мал. 1:10–12.

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 116–117 (С. 319–320).

Иустин. 1-я Апология 61 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 92).

Там же 61 (С. 93).

Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина 1, 1 (PG 12, 825 А-827 А).

Тамже1,3(РG12,828А).

Песн. 1:2.

Ориген. Беседы на Песнь Песней 1, 4 (PG 13, 41 D-42 А).

Иустин. Диалог с Трифоном-иудеем 117 (С. 320–321).

Ориген. Увещание к мученичеству 46 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. II. М, 1996. С. 63).

Ориген. Против Цельса 1,24 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книги 1–4. М., 1996. Пер. Л. Писарева. С. 48–49); 5, 12 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книга 5. Пер. А. Фокина. – Богословский сборник Свято-Тихоновского православного богословского института. Вып. VII. М., 2001).

Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63). Возможно, здесь аллюзия на Деян. 18:15.

Рассмотрение и систематизация взглядов античных философов на природу имен выходят за рамки нашей работы. Некоторые ученые труды на данную тему упомянуты нами в Библиографии.

Мы пользуемся классификацией Лосева в его примечаниях к диалогам Платона. См.: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., 1990. С. 827.

Платон. Кратил 384d.

Платон. Кратил 435d.

Платон. Кратил 438с.

Платон. Кратил 390d-e.

Платон. Кратил 389а-е; 390е-391е.

Платон. Кратил 397b-с.

Ориген ссылается также на мнение стоиков о зависимости имен от природы вещей и мнение Эпикура о соответствии имен природе вещей: Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49).