М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

Ряд типологически сходных черт в фигурах шаманов, с одной стороны, и кузнецов и сказителей-олонхосутов с другой, позволяют выделить представления, связанные с кузнецами и сказителями, в особые культы. Яркие материалы собраны о «шаманской болезни» будущих кузнецов, об их духе-покровителе Кыдай-Бахсы, о магической силе кузнеца, прошедшего обряд посвящения, превосходящей в ряде случаев силу черного шамана.

Наиболее заметным явлением в религ. жизни якутов было шаманство, иначе именуемое «черным шаманством». Шаманы и шаманки занимались лечением, отделяли души умерших от душ живых, умилостивляли злых духов, предсказывали будущее, предотвращали эпидемии, эпизоотии, насылали порчу, испрашивали для бездетных супругов кут «зародыш» на ребенка и мн. др. Шаманскими атрибутами были бубен-дюнгюр с колотушкой, осмыслявшийся как конь и плеть, шаманский костюм или плащ-куму. Осн. противники шаманов злые духи абаасы, жившие в верхнем, среднем и нижнем мирах (см. Шаманизм).

В совр. Саха-Якутии особенно заметно после проведения в авг. 1992 международной конференции «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции» активизировался интерес к традиционным религ. верованиям. Отдельными представителями интеллигенции высказывались предложения о придании шаманизму статуса государственной религии. Возрожден и регулярно проводится праздник Исыах, нося в наст, вр. общеякутский характер.

Д.А. Функ

На протяжении двух последних столетий громадное географическое пространство, занимаемое ныне 15 независимыми государствами, находилось сначала в составе Российской империи, а затем — СССР. В единую геополитическую систему оказались включенными территории, существенно отличавшиеся по природно-климатическим условиям, а их население по уровню жизни, бытовой культуре и традициям.

Российская империя и СССР были полиэтническими и поликонфессиональными странами. Согласно переписи населения 1897 г., из более чем 125 млн жителей царской России (без учета населения Польши и Финляндии) православные (приверженцы Русской Православной церкви и старообрядцы) составляли свыше 70 %, католики — 9, протестанты (в подавляющем большинстве это были лютеране немцы, латыши и эстонцы) — около 3, мусульмане 11, иудеи 4, буддисты 0,4 %.

За неполное столетие, отделявшее эту перепись от распада СССР, существенно изменились общий уровень религиозности населения, пропорции между разными вероисповеданиями (так, протестантизм получил существенное распространение среди населения России, Белоруссии и Украины), внутренняя структура отдельных конфессий (например, в среде протестантов в СССР стали доминировать уже не лютеране, а баптисты, пятидесятники и адвентисты). Претерпела изменения и география распространения церквей и конфессий:

христианствов форме православия (Россия, большая часть Белоруссии и Украины, Молдавия, Грузия), католицизма (Литва, часть Латвии, Западная Украина и Западная Белоруссия), протестантизма (Латвия, Эстония), монофизитства (Армения);

мусульманствов форме суннизма (Среднеазиатские республики СССР, Поволжье и Северный Кавказ Российской Федерации) и шиизма (в Азербайджане);

иудаизм(крупные города всех союзных республик);

буддизм(Калмыкия, Бурятия и Тува).

Помимо традиционных ареалов в ходе исторического развития каждая из вышеназванных религий распространялась по территории страны за счет многих этноконфессиональных меньшинств: немцы-протестанты (лютеране, баптисты, меннониты) — в Казахстане и республиках Средней Азии; поляки-католики в Сибири; православные русские — в республиках Средней Азии; татары-мусульмане в Западной Сибири и др.

Послевоенные переписи населения СССР не содержали вопросов о религиозной принадлежности. Поэтому наиболее достоверной статистической информацией о конфессиональной структуре населения того или иного региона в бывшем Советском Союзе могут служить данные о религиозных объединениях, собиравшиеся Советом по делам религий при Совете Министров СССР ведомством, контролировавшим деятельность всех религиозных организаций в стране. Под религиозными объединениями или общинами в этой статье понимаются отдельные приходы, мечети, синагоги, молитвенные дома (по терминологии Министерства юстиции «религиозные общества»), монастыри, миссии т. е. все места регулярного проведения молитвенных собраний и религиозных церемоний.