Эстер Кей - Учебник по каббале и хасидизму. Том 2

Суммируем и зададим вопросы:

1. Построить жилище Творцу – как это?

2. В чем аналогия между вином и каббалой?

3. Масло и хасидизм – в чем сходство?

4. Кровоснабжение организма и взаимодействие сфирот, как это связано?

В ПЕРВОМ ТОМЕ «Учебника по каббале» мы изучили хронологическую последовательность событий мировой истории, известной нам, и расставили акценты согласно каббале, разъяснили, когда, как и для чего был сотворен мир.

Немного повторим усвоенное.

Для реализации плана Творца произошло разбиение сфирот высшего мира Тоhу (Хаоса) и падение осколков в наш мир. Это было еще до введения понятий пространства и времени. Точнее: не только понятий, а самих этих явлений не было.

Чтобы разбитые сосуды сделать для вас более конкретными, я воспользуюсь метафорой – склянка с валерьянкой. Склянка разбилась, но на осколках все еще есть запах валерьянки, и для кошки это притягательно. Вот так и тут. Сосуды рухнули. Но какие-то элементы света сохранились.

Разбитые сосуды мира Хаос с небольшими остатками света составили наш материальный мир. (см. «Тания», русск. яз, Заключительный трактат, стр. 844). Эти осколки обладают огромной потенцией святости. Они стали в нашем мире упавшей искрой Б-жественности – духовной сутью любой части Творения. Но эти искры оказались в сфере действия зла. Чтобы высвободить эти искры, необходимо действие – Заповедь.

К миру Хаоса восходят духовные корни всей неживой и живой природы. Все, что мы едим и пьем, вода, вино и т. д. и все, чем мы пользуемся – огонь и почва и т.д., даже наше тело – все пришло из мира Хаоса. Чтобы отобрать, очистить и поднять эти искры, нужно сказать благословение, нужно учить Тору, молиться, бродить по миру, творить, радоваться и страдать…

Алтер Ребе пишет: «Цель всех сжатий – сотворение материального человеческого тела и покорение стороны, обратной святости ( ситра ахра – другая сторона), дабы проявилось преимущество света над тьмой. И для этого надо, чтобы человек единственно ко Всевышнему возносил свою Б-жественную и витальную (животную) душу и ее одеяния (мысль, слово и действие) и все силы тела. Ибо в том цель сотворения как результата поступенного нисхождения миров» («Тания», гл 49).

Хохма (мудрость озарения), Бина (постижение в деталях) и Даат (знание, связь с практическим применением знания) – все три вместе названы ХаБаД, они – интеллектуальные сфирот для нашей основной духовной работы. В теле человека они размещаются в голове и передают всем членам организма силу и жизненность от высшей антенны – Б-жественной сфиры Хохма. Бина раскладывает все по полочкам (бонэ = на иврите строитель). Сфира Даат символизирует связь со Всевышним, миром, людьми и самим собой.

Алтер Ребе пишет, что наше поколение страдает недостатком этого качества связи, веры. Он определяет четкие признаки: если любовь к Творцу и трепет перед ним не приводят к стиранию и отмене своей самости (Йеш), если не наступает самоустранение, то человек топчется на месте. Пусть он даже религиозный, но его Эго в полной силе, и его служение мало помогает Творению и ему самому. Жизнеспособность всех миров зависит от точного, вплоть до мельчайших деталей, исполнения каждой отдельной заповеди-мицвы, плюс «кавана» – настрой и духовное наполнение мицвы. (Алтер Ребе, последняя часть «Тании» «Святое послание», стр.543).

Суммируем и зададим вопросы:

1. Каковы три интеллектуальные сфиры?

2. Если наше поколение – поколение пяток Адама, то где наша голова?

3. Чем обычный ум отличается от разума? Ум обслуживает наше Эго (Йеш), а разум…?

4. Разбитые сосуды – что это за аллегория?

5. Ситра ахара – что с ней не так?

Годы жизни: 5458—5520 (1698—1760 гг.)

Мы изложим биографию тех, кто в ашкеназской традиции продолжил учение РАШБИ и Аризала и совершим «марафонский пробег» от Баал Шем Това до Любавичского Ребе. В конце книги есть Антология – приложение, которое может вам помочь обратиться и к оригинальным работам мастеров.

Слово Баал означает Обладатель, Шем – Имя.

До рождения Баал Шем Това, основателя нового подхода к миру – к Творцу и человеку, в центре Европы в конце 16 века действовал первый Баал Шем – Элиягу из Вормса (Вермайзы).

Он жил в средневековой Германии, где начал разгораться конфликт, определивший развитие религиозных течений чуть ли не до наших дней.