Галина Шалаева: Кто есть кто в мире мифологии и религии

Вероятно, обычай произнесения азана установился в Медине, месте обитания пророка Мухаммеда, в то время когда устанавливались общие законы мусульманской общины.

В небольшом поселении кочевников было сложно установить металлический колокол, поэтому голос муэдзина и заменил традиционный звон. Легенда рассказывает, что идея установить азан посетила пророка в тот момент, когда он узнал о том, что в Медине нет ни колокола, ни деревянной балки, чтобы его подвесить.

По преданию, первым в истории муэдзином стал эфиоп Билал, служивший у пророка Мухаммеда.

В ортодоксальном исламе джихад понимают как войну за торжество идей ислама. Уже пророк Мухаммед, живший в VI веке нашей эры, осознавал, что невозможно распространять ислам без военных столкновений.

В Коране мы встречаем указание на то, что борьба за веру является священной обязанностью каждого мусульманина, способного носить оружие. Со временем богословы развили понятие джихада и к X–XI векам создали учение о священной войне, которая понималась как подвиг во имя веры.

Считается, что великий джихад может быть объявлен лишь в том случае, когда мусульмане подвергаются нападению извне. Но исторически под джихадом понимается любое вооруженное выступление против врагов мусульманской веры.

Концепция джихада позволяет подвести идеологическую основу под любое вторжение в сопредельные страны, где не исповедуют ислам. При этом все участники джихада считаются праведниками, их смерть воспринимается как проявление высшей благодати Аллаха.

Объектом джихада становятся не только люди, но и материальные ресурсы, находящиеся в распоряжении немусульман.

В Средневековье идеология джихада подразумевала разделение всех врагов веры на две категории – язычников и людей Писания. К первой группе относились все те, кто исповедует политеистические религии. Ко второй – иудаисты и христиане.

Язычники не могут вступить на праведный путь, после войны они становятся рабами. Во многих исламских странах захваченные во время джихада мужчины объявлялись асарами (пленными). Мусульманские вожди вольны были предать их смерти или освободить за выкуп.

Иудаисты и христиане способны изменить веру и стать зимма (иноверцами), обязанными платить особый налог – джизию. Признавших ислам военнопленных не убивали. Их превращали в рабов, а через некоторое время отпускали на волю.

В исламских государствах концепция джихада издревле использовалась для освящения захватнических войн. На периферии исламского мира сложился иной взгляд на джихад. Вместо религиозной войны чаще говорят о газавате – набегах, совершаемых во имя торжества веры. В частности, в 20–30-е годы XX века деятельность борьба богатых землевладельцев (басмачей) против Советской власти в Средней Азии рассматривалась как газават.

В конце 90-х годов XX века учение о джихаде использовалось для обоснования создания независимых исламских государств.

В странах Северной Африки и в Саудовской Аравии джихадом считается борьба с засухой, оросительные работы, деятельность по ликвидации неграмотности.

В широком смысле джихад трактуют и как усилия, предпринимаемые для достижения экономической и военной мощи. В современном Ираке противостояние американской агрессии во время операции «Буря в пустыне» рассматривалось как джихад.

Как и в христианстве, в исламских странах существуют учреждения, где постоянно проживают те, кто решает посвятить свою жизнь служению вере. Первые рибаты появились в конце VIII века нашей эры на Аравийском полуострове и в странах Северной Африки.

Первоначально рибаты (или рабаты) представляли собой укрепленные убежища, в которых мусульмане укрывались только во время молитв.

К X веку рибаты расширились и стали напоминать крепости. За массивными глинобитными стенами располагалась мечеть и дом, где постоянно находилась группа вооруженных охранников – мурабитов. В Северной Африке мурабиты стали родоначальниками первой мусульманской династии Альморавидов.

По мере того как ислам становился основной религией в Средней Азии, рибаты уступали место ханакам – обителям благочестивых людей. По функциям и организационному устройству ханака представляла собой подобие христианского монастыря. В ней также проживала группа подвижников, но они не были вооружены. Ханаку возглавлял духовный наставник (пир или шейх).