Галина Шалаева: Кто есть кто в мире мифологии и религии

Постепенно ханаки появились не только в странах арабского мира, но и в Индии. В них организовывались учебные заведения (медресе) и центры по переписке рукописей.

В начале XI века в крупных городах (Каире, Дамаске, Багдаде) открываются женские ханаки. Их обитатели не только молятся, но и работают: изготовляют одежду, ковры, вышивают драгоценные покрывала для мусульманских святынь.

В Турции наряду с ханаками во многих городах открываются текке – поселения, все обитатели которых имели одну профессию. Работа в текке организовывалась по тому же принципу, который использовался и в европейской средневековой мануфактуре: все обязанности делились между обитателями, а совместные доходы направлялись на содержание общины.

В текке не было своей мечети, для выполнения религиозного долга ее обитатели дважды в день ходили на молитву в ближайшую городскую мечеть. Нередко при текке строился странноприимный дом, в котором принимали нищих и бездомных. Они получали бесплатно одежду, крышу над головой и пропитание.

Постепенно на периферии исламского мира – в Средней Азии, Индии и Западной Африке – появляются завийа – обители духовных наставников, признанных авторитетов религии, которые обычно носили титул шейха или мюрида.

Центром завийа становилось жилище основателя, вокруг него располагались комнаты для учеников, кухня и небольшая мечеть.

Обычно завийа строились вдали от больших дорог и городов, чтобы присутствие посторонних не мешало их обитателям. Завийа существовали вплоть до конца XVI века, потом их сменили учебные заведения (медресе).

Поскольку в исламе не было столь тщательно разработанной философии монашества, как в христианстве, в конце XVII века обители постепенно исчезли.

Рамазаном (или Рамаданом) назывался девятый месяц мусульманского лунного календаря. Еще до принятия ислама существовала традиция посвящать его благочестивым делам. Существует предание о том, что в один из дней этого месяца пророку Мухаммеду было ниспослано откровение и передан текст Корана.

Эта история очень сходна с ветхозаветным сюжетом о том, что пророк Моисей поднялся на гору Синай, где ему были переданы скрижали (мраморные доски) с текстом Ветхого Завета.

В память об этом знаменательном событии мусульмане как приверженцы иудаизма и отмечали этот день длительным постом.

Однако, поскольку нельзя точно установить, в какую именно ночь месяца произошли описанные события, принято отмечать молитвой все нечетные ночи последних десяти суток Рамадана.

В различных мусульманских странах в это время отмечаются праздники, унаследованные от прежних религиозных верований. Но все они объединены снижением и даже прекращением деловой активности и проведением различных благотворительных мероприятий.

Окончание поста отмечается праздником Ид-аль-фитр или Ураза-байрам. В это время совершается особая праздничная молитва, устраиваются праздничная трапеза и угощение для бедняков.

Одним из обязательных элементов ритуала является посещение могил предков. Их могилы украшаются пальмовыми листьями. Существует предание, что если провести праздничную ночь на кладбище, то можно встретиться с умершими родственниками. Некоторые мусульмане даже строят на кладбище специальные шалаши с угощением и проводят в них ночь.

Дэвами, или дивами, в мифологии и фольклоре арабских народов называются злые духи. Образ дэва широко распространен в фольклоре самых разных народов: таджиков, грузин, дагестанцев, армян, а также практически на всем Востоке.

Обычно облик дэва достаточно страшен: это великан, покрытый шерстью, с острыми когтями на руках и на ногах, зубастой пастью. Часто дэв наделяется несколькими головами: двумя, тремя или даже семью.

Дэвы обитают в пещерах или логовищах (дэвлох), которые устраивают в диких и недоступных для человека местах, а также в недрах земли. Отождествление дэвов с подземными богами привело к тому, что с ними связали представление о стражах подземных сокровищ.

В сказках и преданиях дэвы, как правило, являются отрицательными персонажами, они похищают красавиц, которых затем освобождают герои-богатыри.

Не случайно, что образ дэва часто является синонимом угнетателя и поработителя, против которого борются не только люди, но и другие божества. Например, герой грузинских сказаний Уастырджи выступает как противник Кремень-дэва.