Валентина Францишко - Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир

Итак, седьмой день – это время человеческой истории на Земле, время воспоминания человеком о своём Божественном происхождении, осознания себя как Духовной Сущности и исполнения Воли Творца – Сотворения Замысла, т. е. прежде всего сотворения себя самого «по подобию Божьему». И завершиться этот день, по замыслу Создателя, должен вторым пришествием на Землю Спасителя, всеобщим Воскресением и Судом Божьим. Наступит день великой Жатвы. А затем, по замыслу Бога, придет день невечернего Царства Божьего – восьмой день мироздания.

Таким образом, первым нашим предполагаемым ответом на вопрос «Зачем Творец нас создал?» будет: « Для сотворения идеального, совершенного, как Он сам, человека, своего Помощника, Товарища и Сотворца» .

Попытаемся дальше искать ответы на «извечные» вопросы в Древних Знаниях, переданных нам, представителям пятой расы, предыдущими цивилизациями.

Обратимся к знаменитому гностическому трактату «Поймандр» Гермеса Трисмегиста, в котором он от лица молодого ученика, ищущего Истину и жаждущего посвящения в тайные знания, описывает встречу с Высшим Умом. Однажды в состоянии транса главный герой повествования увидел некую огромную Сущность, которая, заговорив с ним, представилась Высшим Умом, Богом и поведала ему великую тайну творения мира и человека. Бог, или Высший Ум, объединяющий мужское и женское начала, поведал ученику, что Он сотворил своим Словом иной созидающий ум – Демиурга, Бога Огня и Дыхания, который создал семь планет и их Правителей, «объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называется Судьбой». Богом также был сотворён Человек по Своему образу и подобию. Это был ещё не земной человек, а Архетип – Человек Небесный, Божественный, и состоял он, как и семь Управителей, из воздуха и огня и имел достоинства и гармонию всех семи небесных сфер.

Таким образом, согласно Учению Трижды Величайшего Гермеса Трисмегиста, Человек Небесный был сотворён Богом как «подобный» Ему и был настолько прекрасен, что Бог возлюбил Его «как Своё дитя» и отдал ему в управление все Свои Творения. Но Человек, будучи первоначально равным Семи Разумом Рождённым и являясь «властителем мира и существ смертных и бессловесных», «возжелал преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто властвует над огнем». И его желание исполнилось. Читаем в «Поймандре»:

«Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум – Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой.

Демиург, соединённый со Словом, охватывая круги Управителей и приводя их в быстрое вращательное движение, обратил их на самое себя и направил от их начала к концу, как между двумя недосягаемыми рубежами, так как там, где все заканчивается, все бесконечно начинается (Кюмон: он начинается, но не заканчивается) . Это круговращение, послушное воле Ума, сотворило из низших стихий тварей бессловесных (ведь над ними больше не было Слова). Воздух понёс тех, кто летает, вода – тех, кто плавает. Вода и земля были отделены друг от друга по воле Ума, и земля выпустила из своего лона тварей, которых она в себе содержала: четвероногих, пресмыкающихся, животных диких и домашних.

Ум, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет, породил Человека, подобного Ему Самому, и возлюбил его, как Собственное дитя. Своею красотою Человек воспроизводил образ Отца; Бог действительно полюбил свое подобие и отдал Человеку все Свои творения.

Но Человек, увидев в огне плоды творения Демиурга (Скотт: своего брата, создавшего планеты) , также возжелал творить и получил на это позволение Отца. Войдя в мир творчества, где ему была дана полная власть, он увидел творения своего брата, а Управители полюбили его, и каждый из них дал ему часть своей природы (Райценштайн: разделил с ним свою ступень в иерархии сфер) . Тогда, познав их сущность и причастившись и х природе, он возжелал преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто властвует над огнем (Айнарсон: постигнуть крепость небосвода, возвышающегося над огнем).

И сей властитель мира и существ смертных и бессловесных через всеобщие связи и крепкое устройство кругов показал Природе, находящейся внизу, прекрасный образ Бога. Пред этой чудесной красотой, где все энергии семи Управителей были соединены в форму Бога, Природа улыбнулась от любви, узрев отражение благолепия Человека в воде и его тень на земле. И он, увидев в Природе изображение, похожее на него самого, – а это было его собственное отражение в воде – воспылал к ней любовью и возжелал поселиться здесь. В то же мгновение, как он это возжелал, он это и совершил, и вселился в бессловесный образ (Менар: и была зачата форма, лишенная ума) . Природа заключила своего возлюбленного в объятия, и они соединились во взаимной любви. И вот почему единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинён Судьбе (эймарменэ), которая царит над всем смертным; высший, чем порядок кругов (Менар: мировая гармония) , он стал его рабом; муже-женщина, как Отец его, и не нуждающийся во сне, ибо он произошёл от сущности, не нуждающейся во сне, он, тем не менее, подчинён телесной любви и сну» (Скотт: забвению).