Алан Уоллес - Пробуждённые сновидения

Каждый раз, когда мы «рождаемся» в последовательности беспорядочных мыслей, мы вступаем в микрокосм сансары. Эта цепочка мыслей берёт начало в неосознанности, и как только мы погружаемся в этот циклический процесс навязчивого мышления, мы обрекаем себя на принятие своих мыслей за реальность, которая на самом деле никак от них не зависит. Неведение ведёт к заблуждению, а это в свою очередь — к множеству беспокоящих эмоций, включая привязанность и неприязнь. Это круговорот навязчивых концепций без какого-либо определённого начала. Точно так же обстоит дело с неосознанными сновидениями. Каждый раз, когда мы «рождаемся» в неосознанном сновидении, мы вступаем в микрокосм сансары, который возникает из неосознанности, развивается как заблуждение и быстро распространяется вследствие прйвычных склонностей к привязанности и неприязни.

Согласно учению Будды, у сансары нет начала, которое можно было бы точно определить. О ней говорят, что она безначальна. Но означает ли это буквально, что каждый из нас уже прожил бесчисленное количество жизней? Если ответ на этот вопрос утвердительный, то есть ли у нас хотя бы микроскопический шанс достичь освобождения в этой или хотя бы в одной из будущих жизней? Всё это выглядит довольно мрачно, поэтому лучше поискать альтернативное определение понятию «безначальная сансара». Возможно, сансара безначальна именно в том смысле, что её начало непознаваемо, так же как и количество наших предыдущих жизней.

В соответствии с классическим учением о двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения [68] Последовательность из двенадцати ступеней, которая иллюстрирует механику перерождения в сансаре — циклическом существовании. , которое сформулировано на основе открытий, сделанных Буддой в процессе медитации в ночь своего просветления, цикл перерождений возникает из непонимания основных граней реальности — Четырёх благородных истин. Из этого непонимания, или, другими словами, неосознанности, возникают ментальные образования, энергетические импульсы, которые структурируют наше существование и формируют основу нашего характера. Обусловленное этими ментальными образованиями, возникает чётко организованное измерение сознания, которое преобразует активную энергию этих образований в более конкретную «кристаллизованную» форму. Когда этот процесс становления сознания пройден, появляются «имя и форма» — восприятие разделяется на субъект и объект, когда воспринимающие ментальные функции (санскр. нама) вовлечены в присваивание обозначений предметам и воспринимаемым проявлениям (санскр. рупа) и их классификацию. Таким образом, единый поток опыта, с одной стороны, возникает как субъект, который идентифицирует проявления и предметы (нама), а с другой стороны, как объекты — идентифицируемые проявления и предметы. Когнитивный процесс (санскр. манас ) — это ментальная концептуализация, которая ассимилирует и наделяет смыслом различные объекты, воспринимаемые шестью органами чувств [69] [Ven. Weragoda Sarada Maha Thero. Treasury of Truth: Illustrated Dhammapada. Taipei, Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Education Foundation, 1993. P. 61]. . В соответствии с этим воззрением ум и материя не разделяются на две независимые субстанции, которые каким-то образом встречаются и взаимодействуют друг с другом. Скорее, они являются категориями, формирующимися в потоке опыта, который более фундаментален, чем любой из этих производных классов феноменов. Противопоставление «ум — тело»— это одна из проблем, создаваемых концептуальным умом. Материализуяэтот дуализм, ум сам создаёт затруднение, которое потом не в силах преодолеть.

Похожее понимание первопричин возникновения сансары можно найти в дзогчен — одной из традиций тибетского буддизма. Каждый цикл сансары начинается, когда мы не осознаём основу существования, известную как абсолютное пространство феноменов ( дхармадхату ), которое неотделимо от изначальной осознанности С джняна ). Это состояние неосознанности похоже на опыт переживания общей основы (алая) — бессодержательная пустотность безмыслия, нематериальное пространство, свободное от проявлений. В этом состоянии неосознанности возникает движение кармических энергий, которые начинают формировать наш опыт, и это движение даёт импульс к рождению сознания общей основы ( алая виджняна ) — наполненного ясностью измерения, которое является основой для возникновения проявлений. Всё, что проявляется, — это игра, или отображение светоносности сознания общей основы, и, несмотря на то что из него возникает всё многообразие проявлений, само оно никогда не становится объектом. Из сознания общей основы возникает загрязнённое восприятие ( клиштаманас ), которое конкретизируется в ощущение собственного «я», находящегося «тут», и противопоставляется пространству общей основы, находящемуся «там». Вслед за этим запускается когнитивный процесс (манас), который разграничивает объективные проявления, возникающие в нематериальном пространстве общей — основы, и субъективные ментальные процессы, возникающие из сознания общей основы [70] [Dtidjom Lingpa. The Vajra Essence: From the Matrix of Pure Appearances and Primordial Consciousness, a Tantra on the Self-Originating Nature of Existence / Trans. B. Alan Wallace. Alameda, CA: Mirror of Wisdom, 2004. Pp. 120-121]. .