Алан Уоллес - Пробуждённые сновидения

Вопрос: Как мне относиться к учениям и советам, которые я получаю от тех людей, которых встречаю в осознанных сновидениях? Это проявления мудрости?

Ответ:Такой совет может быть очень полезным, а может быть абсолютно бредовым. Будда наставлял своих учеников никогда не следовать его учению лишь из уважения к его авторитету. Получены они в состоянии бодрствования или в сновидении — необходимо тщательно проверять достоверность учений, используя для этого логику и личный опыт. Следуйте им только после того, как пропустите через своё сердце.

Посмотрите на эту ситуацию как на взаимодействие с архетипическими формами. Предположим, вы с большим уважением относитесь к святому Франциску Ассизскому. Тогда, отправляясь на его поиски в своём сновидении, вы, возможно, вступите во взаимодействие с собственной сокровенной мудростью. Если вы встретите Будду и получите от него сущностные учения, воспринимайте их как подлинные. Тогда возникает вопрос: «Что является источником подобных учений?». Возможно, что их первоисточником является изначальная осознанность, которая проявляется в качестве вашего ламы. Но это не означает, что изначальная осознанность ламы попадает в вашу изначальную осознанность. На этом уровне они нераздельны.

Иногда я вспоминаю одно из первых своих осознанных сновидений. Я ехал на машине по пустынной дороге и заметил, как слева от меня восходит солнце. Прошло совсем немного времени, и, взглянув влево, я увидел, как око садится точно в том же направлении! Было ли это странно? Даже слишком! И это послужило для меня сигналом, что с большой вероятностью я нахожусь в сновидении. Я мог точно сказать, в какой момент осознал, что нахожусь в сновидении, но когда началось само сновидение? Очевидно, что когда началось сновидение, я не понимал, что сплю. Поэтому позже я не мог вспомнить ничего из того, чего не осознавал ранее, то есть начала сновидения. Сновидение началось, когда я находился в состоянии неосознанности ( авидья ), или, другими словами, — в состоянии неведения. Поскольку я не осознавал истинной природы реальности, в которой находился в этот момент, то считал реальным всё, что происходило вокруг, не делая никаких различий между реальностью состояния бодрствования и реальностью сновидения. Таким образом, неосознанность привела меня к заблуждению.

В соответствии с буддийской философией объект считается существующим, если является познаваемым, и несуществующим, если является непознаваемым.

Мы, возможно, пока не знаем об этом объекте. Мы, возможно, никогда о нём и не узнаем. Но если о нём хоть кто-то знает, он считается существующим. И соответственно — если объект существует, он должен быть познаваемым. Неосознанное сновидение характерно тем, что в тот момент, когда оно только начиналось, оно не было осознано как сновидение. Таким образом, с самого начала присутствовала неосознанность, которая привела к заблуждению и ошибочному восприятию сновидения в качестве того, чем оно не является, — в качестве реальности. Если бы мы с первых мгновений распознали, что видим сон, то наше сновидение было бы осознанным с самого начала. Но первый момент сновидения проявляется из неосознанности — поэтому тот, кто видит сновидение, об этом моменте попросту не знает. Тогда можно сказать, что в данном контексте этот момент является непознаваемым, а это значит, что для того, кто видит сновидение, его начала не существует. Неосознанное сновидение связано с заблуждением, возникающим из-за неосознанности, начальный момент которой непознаваем. Когда мы осознаём, что находимся в сновидении, то действительно можем вспомнить все предшествующие этому моменту сюжетные события. Но мы не в состоянии вспомнить тот момент, когда сновидение началось.

Точно так же обстоит дело с рассеянностью — со свойственными ей беспорядочными мыслями. Если во время сессии медитации мы вдруг замечаем, что отвлеклись и наш ум поглощён какой-либо посторонней мыслью, то можно сказать, что мы «осознали» эту мысль. Мы распознали это ментальное событие именно как ментальное событие и не принимаем его ошибочно за тот объект во внешнем мире, который оно обозначает. Но если мы попытаемся отследить сам момент возникновения этой мысли, у нас ничего не выйдет. Эта последовательность мыслей возникла из неосознанности, которая и послужила собственно причиной нашей рассеяности. Если бы мы осознали, что мысль — это именно мысль, в тот самый момент, как она только начала возникать, то были бы осознанными с самого начала этой мысли. Но поскольку мы не распознали мысль в тот самый момент, как только она начала возникать, позже мы не в состоянии вспомнить то, о чём мы с самого начала ничего не знали. Тогда можно сказать, что в данном контексте первый момент последовательности беспорядочных мыслей является непознаваемым, а это значит, что для того, в чьём уме эта последовательность мыслей появляется, её начала не существует.