Ян Цзюньмин - Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

В связи с этим, после пяти столетий поисков и рассуждений китайские монахи разработали способ достижения «состояния буддовости», отличный от способа, которому следовали индийские буддисты. Китайцы верили, что цель — «состояние буддовости» — может быть достигнута просто путем «совершенствования [20] «Совершенствование» (кит. сю ) — одно из ключевых понятий китайской религиозной терминологии. Оно означает приведение в порядок, исправление, украшение, культивирование чего-либо. духа». Однако, как свидетельствуют имеющиеся документы, такая переоценка духовного совершенствования привела к полному игнорированию физического тела. Они считали физическое тело лишь временным, потому что оно только служит лестницей для достижения состояния буддовости . Они даже насмехались над ним, утверждая, что физическое тело — это только чоу би нан , что означает «зловонный кожаный мешок». Они считали, что, имея дух, который должен достичь «состояния буддовости», не стоит тратить время на тренировку физического тела. Поэтому основной упор делался на медитацию, а физическое тело игнорировалось. Естественно, большинство монахов были слабыми и не отличались крепким здоровьем. Положение отягощалось малопитательной, бедной белками диетой. Такой неправильный подход к совершенствованию сохранялся вплоть до приезда в Китай Да Мо.

В тот же период развивалась и другая религия — даосизм. Религиозный даосизм был основан даосским ученым по имени Чжан Даолин [21] См. об этом: Е. Торчинов, Даосизм , Спб, «Андреев и сыновья», 1993. , который объединил традиционную даосскую схоластическую философию с буддийской теорией «совершенствования духа» и создал «религиозный даосизм» ( Дао-цзяо ). Традиционный философский даосизм был основан Лао-цзы (Ли Эром) в VI столетии до н. э. Он написал книгу, которая называлась Дао дэ цзин («Книга о Пути и Благости») и где обсуждались естественные принципы человеческой морали. Позднее его последователь Чжуан Чжоу в эпоху Воюющих Царств написал книгу, которая называется Чжуан-цзы . Философский даосизм занимался изучением духа и природы человека, но, согласно имеющимся источникам, он не считался религией.

Ко времени возникновения религиозного даосизма история философского даосизма уже насчитывала около семисот лет. Естественно, медитативные методы цигуна ученых-философов успели достичь высокого уровня. После объединения буддизма с научным даосизмом, несмотря на необходимость модификации некоторых методов медитации философского даосизма, существующие физические упражнения цигуна все еще игнорировались. Тогда считали, что физические упражнения цигуна составляют часть медицинского цигуна и заниматься их разработкой должны главным образом врачи. Как можно видеть, до появления Да Мо как буддизм, так и даосизм делали упор на духовное совершенствование и не придавали никакого значения физическим тренировочным практикам цигуна.

Теперь, когда вы имеете общее представление об исторических предпосылках возникновения буддизма и даосизма, давайте обратимся к буддийскому монастырю Шаолинь. Значение этого монастыря очень велико, потому что именно здесь Да Мо создал два классических направления цигуна и здесь он был похоронен.

Согласно дошедшим до нас документам, первый Шаолиньский монастырь (рис. 2–1) был сооружен в 495 г. на горе Шаошишань, в округе Дэнфэн провинции Хэнань, по приказу императора Вэй Сяовэня. Монастырь был построен буддийским монахом из Индии по имени Бато для чтения проповедей и богослужений. Считается, что Бато был первым буддийским монахом, прибывшим в Китай для проповеди этой религии. Его прозвали «Счастливым Буддой» (Милэ Фо) (Рис. 2–2). В то время буддизм переживал пик своей популярности и процветания. Говорят, что тогда существовало тринадцать тысяч буддийских храмов и больше ста тысяч монахов. Однако вскоре эта религия стала подвергаться критике со стороны ученых и в течение каких-нибудь 30-ти лет утратила значительную часть своего влияния и популярности. Когда Да Мо в 527 г. прибыл в Китай, буддизм не был в особом почете.

Рис. 2–1. Шаолиньский монастырь

Рис. 2–2. Счастливый Будда (Милэ Фо)

Да Мо (рис. 2–3), он же Бодхидхарма, был князем небольшого племени на юге Индии. Он принадлежал к буддийской школе махаяны, и многие считали его бодхисаттвой, или же просветленным, который ради спасения других отказался от нирваны. Фрагменты исторических записей позволяют считать годом его рождения 483 г. В это время китайцы считали Индию духовным центром, так как она являлась источником буддизма, влияние которого в Китае было очень велико. Многие из китайских императоров либо посылали своих священников в Индию для того, чтобы они изучали там буддизм и привозили в Китай буддийские рукописи, либо приглашали индийских монахов для чтения проповедей в Китае. Считается, что Да Мо был вторым из таких приглашенных священнослужителей [22] Автор излагает предельно упрощенную версию истории введения буддизма в Китае, но, поскольку эта история во всех своих версиях сильно мифологизирована, истину установить уже достаточно сложно. Это примечание справедливо и для последующего жизнеописания Да Мо. .