Ян Цзюньмин - Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

Религиозный даосизм возник именно в этот период. Он не только сохранил то лучшее, что было в традиционной даосской философии, но также вобрал в себя все полезное из завезенной из Индии буддийской культуры и ее методов совершенствования духа. В течение многих лет он сохранял эту свою непредвзятость и без колебаний использовал все полезное из других направлений.

Теперь давайте обратимся к фундаментальной теории и философии даосизма. Даосизм придает особое значение Дао («Пути»), то есть пути, по которому идет природа. Даосы считают, что «то, что должно произойти, произойдет». Бессмысленно подчиняться традициям или доктринам, но столь же бессмысленно восставать против них. Даосские монахи не соблюдали всех тех правил, которые соблюдали буддисты. Они не стригли волос, подобно буддистам, им было разрешено употребление алкоголя и мяса. Им был разрешен даже секс и заключение браков, что категорически запрещалось буддистским монахам. Более широкие взгляды даосов по сравнению с буддистами отражались и в том, как они работали над достижением просветления.

Существует еще один важный момент. Поскольку и даосы, и буддисты стремились, по существу, к одной и той же цели и многие их практики и философские представления были одинаковыми — и те, и другие поклонялись одному и тому же Будде и в самых различных случаях следовали одной и той же философии, — даосские и буддийские монахи часто занимались вместе и были добрыми друзьями. В Китае часто говорят: Фо дао и цзя , что означает «буддизм и даосизм — одна семья». Еще до Да Мо даосам были знакомы многие буддийские методы совершенствования. Наконец, кроме традиционных даосских текстов, в даосских библиотеках также было значительное количество буддийских документов.

Благодаря ицзинь-цзину Да Мо шаолиньские монахи не на шутку увлеклись боевыми искусствами. В то время это было, кстати, даже необходимо для защиты монастырской собственности. Для китайских боевых искусств это знаменует начало новой эры: от концентрации на внешних техниках они перешли к совершенствованию внутренней ци , или духовной силы.

Естественно, несколько столетий спустя многие техники ицзинь-цзина стали изучаться также и даосами. Во времена династии Сун (960 г.) в горах Удан был создан тайцзи-цюань, внутреннее боевое искусство, в котором основное внимание уделяется совершенствованию ци . С тех пор горы Удан стали центром даосизма и внутренних боевых искусств. Естественно, Шаолиньский монастырь всегда оставался авторитетом по внешним боевым искусствам.

В наше время многие ошибочно считают, что шаолиньские боевые искусства не содержат практики внутреннего цигуна, тогда как внутренние боевые искусства не уделяют внимания внешним практикам. На самом же деле внутренний цигун-тренинг родился именно в Шаолиньском монастыре и всегда составлял важную часть шаолиньской практики. Кроме того, если мастер внутренних боевых искусств обладает большой внутренней силой, но не владеет при этом хорошими боевыми техниками, ему легко нанести поражение. Поэтому в шаолиньской системе была традиция практики «от внешнего — к внутреннему», а в уданской системе — «от внутреннего — к внешнему». Только обучившись как «внутреннему», так и «внешнему», вы можете считать, что овладели китайскими боевыми искусствами.

Долгие годы считалось, что тренировочные методы цигуна сисуй-цзин вообще утеряны. Однако положение изменилось во времена династии Цин (1644–1912). В это время многие буддийские и даосские монахи занялись политикой, включившись в борьбу за свержение Цин. За это цинские солдаты несколько раз штурмовали и предавали огню главный Шаолиньский монастырь, а также его филиалы (такие, как фуцзяньский Цюаньдоу и хэбэйский Хунлун). Многие священнослужители вынуждены были бежать и стали обучать мирян техникам боевых искусств, чтобы продолжить борьбу. Некоторых мирян под большим секретом обучили также тренировочным методам ицзинь-цзина и сисуй-цзина .

За последние двадцать лет, благодаря удобствам, которые обеспечивает современный транспорт и средства связи, люди стали придерживаться более широких взглядов, чем когда бы то ни было. Были опубликованы многие секретные материалы, что явилось началом новой эры в изучении цигуна. Однако из-за долгих лет соблюдения секретности информация является неполной и поступает случайными, отрывочными фрагментами.

В течение четырнадцати столетий после смерти Да Мо многие (в том числе буддийские монахи) даосские священнослужители и мастера боевых искусств утверждали, что владеют секретами ицзинь-цзина и сисуй-цзина . Однако никто в действительности не знал, кто владеет «подлинными» секретами, полученными от Да Мо. Многие из документов, которыми мы располагаем, содержат предисловия или послесловия, объясняющие, каким образом автор узнал подлинные секреты. Интересно ознакомиться с этими материалами. Поскольку на самом деле никто не знает, что же является правдой, к ним следует относиться просто как к интересным историям.