Александр Силаев - Философия без дураков [Как логические ошибки становятся мировоззрением и как с этим бороться?] [litres]

Когда можно свободно выбирать между любыми выдумками, отвечая за свое поведение в конкурентной среде, последствия будут уже не выдумками, а решением последней инстанции. И здесь (а не только в советском суде) Чикатило был бы приговорен уже окончательно.

Крайний субъективизм возводит железобетонную объективность. Свобода, подчеркивая различие выбора, создает финальную, далее не устранимую иерархию. Относительность, если к ней присмотреться и не зажмуриться, разворачивает свою абсолютность. Здесь уже нет тех реперных точек, которые могли бы преподавать в школе, например воскресной или коммунистической. Каждый сам себе реперная точка. Если он собрался жить, ему этого достаточно.

Первое, что можно предъявить постмодерну: он вопиюще нелогичен. Вероятно, он даже не станет с этим спорить: «Конечно, это все поганый логоцентризм, а также телеоцентризм, фаллоцентризм и еще восемь не менее поганых центризмов». Это можно расценивать как чистосердечное признание, и уже на этом прекращать спор. Если одна из сторон отрицает вообще любые правила дискуссии (как так или иначе производные от так или иначе плохих центризмов), дискутировать с ней возможно не более, чем с полевыми цветами: «Ромашка, ты не права, слышишь, ромашка?» Успокойтесь – если собеседник уже ромашка, он не услышит.

Возможно, не все представляют, насколько постмодернистский дискурс может позволить себе быть нелогичным, оставаясь сложным почтенным дискурсом. Да, он сложный, если мы забыли сказать. Возможно, именно в этом секрет его выживания. Если то же самое сказать просто – ну вот, мы рассказали в двух словах… Можно сказать, изложили символ веры. Много ли будет желающих исповедовать эту веру, взятую в простоте? В сложности их набирается больше. Грех сказать: мне самому в 20–25 лет это нравилось. Я был студентом, потом аспирантом на кафедре философии, и, как принято у иных молодых людей на подобных кафедрах, напропалую умнил . Французский постмодернистский дискурс очень способствовал. Но сложность не синоним разумности.

Из статьи Ричарда Докинза, входящей в его сборник «Капеллан дьявола», возьмем три кусочка. Это цитаты. Можно найти и другие, схожие. Давайте считать, что мне хочется процентировать не только напрямую французов, но и косвенно Докинза. Две цитаты принадлежат классикам постмодернистской философии, Феликсу Гваттари и Жилю Делезу, одна – «бредогенератору», компьютерной программе, производящей заведомо бессмысленный текст, но стилизованный под постмодернистский дискурс. Как говорится, почувствуйте разницу. Попробуйте понять, какие два кусочка написаны известными философами, а какой – программой, и как вы определили эту разницу.

1. «Во-первых, события-сингулярности соответствуют неоднородным рядам, которые организованы в систему, ни устойчивую, ни неустойчивую, а „метаустойчивую“, наделенную потенциальной энергией, в которой распределяются различия между рядами… Во-вторых, сингулярности характеризуются процессом автоунификации, который всегда подвижен и смещен настолько, что парадоксальный элемент пробегает ряды и заставляет их резонировать, сворачивая соответствующие сингулярные точки в одну случайную точку и все выбросы, все бросания костей в один результат».

2. «Исследуя теорию капитализма, мы сталкиваемся с выбором: отвергнуть неотекстуальный материализм либо заключить, что социум имеет объективную ценность. Если справедливы положения диалектического деситуационизма, то необходимо выбрать между хабермасовским дискурсом и подтекстовой парадигмой контекста. Можно сказать, что субъект контекстуализируется в текстуальный национализм, который включает истину как реальность. В некотором смысле предпосылка подтекстовой парадигмы контекста гласит, что реальность происходит из коллективного бессознательного».

3. «Здесь хорошо видно, что нет никакого двояко-однозначного соответствия между линейными значащими связями, или архиписьмом, в зависимости от автора, и этим многоиндексным, многомерным машинным катализом. Масштабная симметрия, трансверсальность, недискурсивный маниакальный характер их экспансии: все эти измерения заставляют нас выйти из логики исключенного среднего и подталкивают нас к тому, чтобы отказаться от онтологического бинаризма, который мы уже критиковали».