Людмила Болотова - Осознанная жизнь

На амплитуду этого энергетического всплеска кроме факторов окружающей среды, несомненно, влияет генетика родителей, уровень их духовного развития и эмоциональное состояние в момент зачатия.

Из Космоса от звёзд и планет на Землю идут потоки энергии, которые могут быть, как положительными, так и отрицательными. В разные периоды, дни и часы. Эти потоки энергии также влияют на амплитуду всплеска. Именно эти энергии отслеживает и по ним даёт свои предсказания астрология.

Так или иначе, некими космическими сущностями мы приходим в эту земную жизнь в момент своего рождения. И тогда каждый из нас принадлежит к Космическому Универсуму.

Онтологический подход даёт возможность охватить мир, как целое, как систему. Такому познанию способствует понятие Универсума.

В позднем диалоге Платона «Тимей», посвящённом вопросам космологии, описано учение, согласно которому мир есть живое существо, имеющее форму шара. Как живое существо, мир имеет душу. Душа – не в мире, как его «часть», а окружает весь мир и одушевляет его.

Наша душа (сущность) приходит в момент зачатия в физический мир из той части, которая находится за пределами нашего земного мира – как бы в другой – невидимой – реальности.

Учение об Универсумах не противоречит теории неоднородности пространства Вселенной и по-своему трактует наличие «градиентов мерности».

«Мы предпочитаем связи и отношения, составляющие основное содержание конкретных ниш, слоев Бытия, обозначать понятием „Универсум“… Континуум онтологических объективации человеческой экзистенции состоит из космического, человеческого, социального и природного универсумов… Верхняя бездна Космического Универсума – …есть предельная форма существования в Духе. Нижняя бездна – это такой предел, за которым Субъект теряет свойства Абсолюта, …превращается в Целостного Субъекта, Феномена – представителя Человеческого Рода» [47].

Получается так, что наша сущность, душа (часть души мира) воплощается в нашем физическом теле и приходит в земную реальность в момент зачатия, призванная неким энергетическим всплеском.

После рождения проходит всего несколько дней, и человеку дают имя.

«Координацию рассеянного знания об энергиях личности осуществляют имена собственные. Имя собственное выражает личностное, ипостасное бытие человека, как уникальную сверхприродную, негентропийную перспективу» [21].

Именем человека определяется некое новое пространство бытия духовной сущности и физического тела. Через имена людей (языковую форму) формируется и реализует себя Человеческий Универсум.

Человек существует в «срединном» мире – между макрокосмосом и микрокосмосом. Законы природы вершатся на всех уровнях, однако человеку доступны проявления этих законов в только в промежуточном мире, именуемом «Человеческий Универсум».

«Человеческий Универсум – это… человеческое пространство бытия. Субъектом Человеческого Универсума выступает… Антропный Субъект, репрезентирующий своим бытием родовую целостность, каковой является человечество. … в качестве Антропоса человек оказывается помещённым в именную обитель. Рамки его существования при этом существенно сужаются» [47].

В именах вещи и стихии, живые существа и Космос обретают свои смысловые рамки и внутреннюю логику. Вселенная пронизана мировой динамикой имён, имена – свидетельство неизбывной мощи сакральных энергий.

«Имя – материализация, сгусток благодатных или оккультных сил, мистический корень, которым человек связан с иными мирами, и поэтому имя – самый больной, самый чувствительный член человека. Но – мало этого. Имя есть сама мистическая личность человека, его трансцедентальный субъект…. По своему происхождению имя небесно. Оно – божественная сущность» [48].

В именах людей сущность человека проявляется на неком новом энергетическом уровне – как «Я-организация».

«Я-организация» имеет свои законы, которые теперь приоткрыты для осознания современному человечеству.

«…мы говорим о физическом теле, об эфирном теле, далее – об астральном теле, которое уже не состоит из субстанций: оно духовное. И мы говорим о Я-организации, которая уже действительно духовна. Мы говорим об этих четырёх членах человеческого существа… Если вы научитесь видеть, как речевое начало пронизывает всю человеческую организацию, то научитесь не просто абстрактно говорить (когда крутится шар, говорить: „он крутится“), а научитесь чувствовать слово „крутится“, внутренне повторяющее внешний процесс. Когда вы познакомитесь, – внутренне созерцая, духовно-речево созерцая, – с тем, что действует в речи, тогда, благодаря структуре речевого начала вы познакомитесь с Я-организацией. …дело в том, что внутренняя духовная связь возникает, в речи действует живой гений языка. Его можно изучать. Изучая его, вы знакомитесь с человеческой Я-организацией» [54].