Бхайравананда - Элементы Узора

Все три начала правильного адепта получают соответствующий уход, каждый мир доволен и каждый мир поддерживает и усиливает два соседних мира. Во время медитативного сексуального акта каула получает полное дикое животное удовлетворение, грубое и звериное. Одновременно с этим он получает полное человеческое удовлетворение от процесса — эмоциональное и ментальное. Одновременно с этим он умеет расслаблено пребывать Богом и позволять Себе-Богу пронизывать безгранично миры Зверя и Человека, от этого он имеет неописуемые и неизмеримые божественные гармонию и наслаждение.

В тантрике — мир и покой. В нем нет конфликтов и противоречий, нет внутренней борьбы самого с собой. Его духовность так широка, что пронизывает собой и похоть, и животный инстинкт и человеческие эмоции. Такое состояние недоступно профанам-пашу в силу их недоразвитости. Но именно блаженство трех миров и есть подлинная духовность и божественность. К такой трансформации и надо стремиться, так как ее плод — дживанмукти.

В животных желаниях, в похоти, в убийстве во имя защиты — нет ничего грязного и плохого. Сам факт того, что духовность и интеллект очень важны и ценны, и что их миры очень отличаются от животного мира, не означает того, что животное начало — враждебно интеллекту и духовности. Мы не только разум и душа, мы так же и животные на уровне тела. Это не унизительно, это не плохо! Это невежество, несовершенное мировоззрение — думать, что раз ты духовный интеллектуал — то ты должен чураться испытывать проявления животной природы. Ты не должен отворачиваться от факта того, что на одну треть ты — животное. Как не избегай смотреть на землю, она хоть как будет под тобой. Ты не должен бороться с животным в себе — ты на одну треть и есть оно самое, и так захотел Бог. Просто не давай животному ущемлять в тебе человеческое и божественное, как не давай человеческому и божественному ущемлять твое животное начало.

В каула тантре порабощенность одним из миров считается грехом, сансарой. Надо быть владыкой всех трех — и тогда ты будешь наслаждаться всеми драгоценностями и плодами мира.

Итак, подведем итог и сформируем резюме: что же происходит в случае, когда все три вышеупомянутых мира находятся в гармонии по отношению сами к себе и друг к другу? Адепт выходит в четвертый мир — состояние божественности без границ. При таком уровне совершенства все три мира отражаются друг в друге и являются едиными. В таком состоянии йони может одновременно восприниматься физическим половым органом, метафизическим символом и божественным проявлением Махашакти.

Каулические ритуалы, включающие в себя майтхуну, имеют разные направленности и предназначены для достижения разных результатов.

Например, преодоление отторжения и предрассудков по отношению к понятиям «чистое-нечистое», «греховное-священное», могущее быть актуальным для тех выросших в Индии выходцев из касты брахманов. Такое отторжение, основанное на дуалистическом, мертвом восприятии мира, в каула марге может быть уничтожено посредством ритуальной майтхуны между представителями высших каст и низших каст, а также — внекастовых. Этот ритуал способен открыть божественность всего, что выглядит как ритуально нечистое и ритуально чистое. Понятное дело, что западному человеку такого вида ритуал не нужен, в западном мире отсутствуют варно-кастовые предрассудки по поводу ритуальной чистоты и нечистоты.

Однако западные мистики могут нуждаться в преодолении эстетических и расовых предрассудков. Одни существа воспринимаются красивыми и родственными, а другие — уродливыми и чуждыми вследствие омрачения сознания и ограничения восприятия единства и гармонии. Каула ритуал с теми, кто воспринимается отталкивающими и чуждыми, способен уничтожить эти омрачения и ограничения.

Есть такие ритуалы, целью которых является осознать свою божественность и единство с партнером по майтхуне и с учителями в телах божеств, сиддхов, людей и т. д.

Есть ритуалы, позволяющие обнаружить божественность и единство всего в мироздании. В этих ритуалах тело-энергия-сознание рассматривается как вселенная со всеми питхами, храмами и шмашанами, и практикующий обнаруживает свою божественность, охватывающую все уровни. Помимо этого, практики обнаруживают себя как своих иштадэв.

Есть такие каулические ритуалы, которые предназначены для тех, кто уже практически осознал всеобщую божественность, осознал свою подлинную природу и имеет необходимость лишь адекватно выразить это, гармонично проявить свою божественность в мире форм, в пространстве и времени. Это позволяют сделать каулические ритуалы, рассчитанные для реализации такой возможности.