Марк Абрамович - Йога

Когда ум переходит в то или иное сознательное состояние, душа отражается в нём и считает его своим состоянием. Создаётся впечатление, что душа сама переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей всеобщего Сознания Вселенной, душа выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений. Душа — всегда субъект, это то в нас, о чём мы не можем сказать моё или мой.

До тех пор, пока в уме происходят изменения или модификации, душа будет постоянно отражаться в нём, как в зеркале, и, без умения отличить себя от остального мира, будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то мы, во-первых, должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума и, во-вторых, прекратить все модификации разума. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют ум в состоянии покоя, душа имеет возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является — свободным, бессмертным, самосветящимся сознанием — частицей Творящей силы Всевышнего.

Этой сутрой Патанджали подчеркивает, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от Высшей Души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении. Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения — «осознания двух в одном», или йоги.

3. Тогда сознание (практикующего) утверждается в своей (истинной) форме.

Любая практика возможна только в том случае, когда практикующий в совершенстве владеет её инструментом. Не отделив своего «Я» от модификаций разума, не ощутив разум и тело своим инструментом, практикующий никогда не проявит своей основной роли — свидетеля того, что составляет сущность модификаций разума.

4. В другое время, вне сосредоточения, сознание зрящего сливается с модификациями своего разума.

В познании мира органами чувств, в конечном смысле умом, сам акт познания и объект мышления являются различными состояниями сознания, но ум, переходя в то или иное сознательное душевное состояние, заставляет душу отражаться в нём, сливаться с ним. Отсюда создаётся впечатление, что душа сама переходит от одного состояния к другому и начинает рассматривать себя как субъект, подверженный изменениям.

Состояния, такие как сон — только функции ума. Душа, отождествляясь с телом и умом, порабощается пространством и временем и начинает считать, что она содержится в функциях сознания. Это происходит только потому, что она отражается в модификациях разума и в результате сливается с ними.

5. Существует пять модификаций разума, как связанных так и не связанных со страданием.

Модификации разума подразделяются на пять классов; одни приносят страдания или боль, а другие нет. Эти изменения сознания зависят от личности человека, времени, в котором он живет, и от места, где эти состояния переживаются, т. е. от отношения человека к жизни.

6. Таковы: истинное знание, заблуждение, воображение, сон и память.

Даже истинное знание может быть источником страдания. Но еще больше страданий приносят заблуждения — плоды собственного воображения, галлюцинации, ошибочная интерпретация сновидений и воспоминания.

7. Прямое восприятие, верное умозаключение, авторитетное свидетельство — источники истинного знания.

Йога признаёт три независимых источника познания: прямое восприятие, логическое умозаключение и компетентное свидетельство.

Душа, хоть и располагает такими инструментами, как сознание и разум, не может непосредственно воспринимать объекты. Такой возможностью обладает только организм, обладающий интеллектом и органами чувств. Если бы душа имела возможность непосредственного восприятия, — то каждый индивидуум знал бы всё обо всех объектах: ведь «Я» каждого человека не конечно и не ограничено, а являясь частицей Сознания Вселенной, — бесконечно и всепроникающе.

«Я» познаёт объекты через интеллект и чувства, поэтому истинное познание возможно лишь в том случае, когда в результате взаимодействия органов чувств и разума с объектом возникает образ, отпечаток формы данного объекта, в котором и отражается «Я». Достоверное познание является, таким образом, отражением «Я» в интеллекте, модифицированном в форму объекта.

Вывод, или логическое умозаключение, является ни чем иным, как установлением одного неизвестного или невоспринимаемого члена отношения через другой, известный или воспринимаемый и связанный с неизвестным общей связью. Естественно, что связь между данными объектами устанавливается практикой, так, воспринимая слухом раскаты грома, мы делаем вывод о том, что они обязательно являются результатом разряда атмосферного электричества, хотя самой молнии при этом не наблюдаем.