К каждой по отдельности он подходит в зависимости от того, понимает ли он этот вид ЙОГИ грубоматериально как физическое напряжение ("ХАТХА") или хочет иметь вид мистически возвышенного сочетания ("ХА") и блаженства ("ТХА"), человека и Бога ("ТХА" есть эпитет Шивы, "Шива" означает "блаженство").
ХАТХА-ЙОГА или ХА-ТХА-ЙОГА?
Это вопрос на который должен себе ответить каждый, кто изучает это Учение и готов упражняться в нем.
Кто будет понимать эту НАДА-ЙОГУ как ХАТХА-ЙОГУ, тот должен подвергнуться мучительной дисциплине и на ее вершине научиться заглатыванию языка. Но человек, который совершает это, унижает себя вместо того, чтобы подниматься над животными, только для того, чтобы взять пример с маленькой лягушки, которая так же заглатывает свой язык, чтобы впасть в зимнюю спячку. Когда же он от своей "йоги сна" (ЙОГАНИДРА) вернется, то он становится тем же человеком, не став ни на йоту духовнее. Он должен уподобиться хатха-йогинам, которые позволяют себя таким образом похоронить заживо и на сто лет, и когда они после этого промежутка времени снова приходят в себя, то они говорят о вещах того давно забытого прошедшего времени — они в своем развитии остановились на местев течение ста лет!
Или же можно ту же самую НАДА-ЙОГУ понять духовно. НАДА есть звук и, как таковой, есть откровение вечного звука ОМ — "слова" (ШАБДА-БРАХМАН), которое создало всю Вселенную, и о котором индийские писания сообщают почти дословно как "Библия".
В "Библии": "Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом." ("Евангелие от Иоанна").
В индийских Писаниях:
"ОМ! Этот слог есть целый мир", ("МАНДУКЬЯ УПАНИШАДА");
"В начале был этот мир АТМАН…", ("АЙТАРЕЯ УПАНИШАДА","БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА");
"Это Я (АТМАН) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА", "ЧХАЙДОГЬЯ УПАНИШАДА");
Этого мира являюсь Я Отцом, Матерью, Хранителем и Дедом. Познай его как очистительный звук ОМ", ("БХАГАВАДГИТА");
"И слово (ВАК) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА").
Как говорит "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА": "ЧИТТА (мыслительное начало) движется в КХА (место над нёбом), и так как речь (ДХИЖВА) так же движется в КХА, то КХЕЧАРИ МУДРА почитается всеми СИДДХАМИ." ("ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА", III, 41).
Когда хатха-йогин концентрируется на слове ОМ (на звуке, или НАДА), то он замечает этот ответный звук как раз над нёбом (КХА) — род МАНДУКИ МУДРА, которая в соединении с "пламенем" становится КХЕЧАРИ МУДРА, — что мы уже подробно описали.
Однако, следует подчеркнуть, что обозначение РАСАНАНДА-ЙОГА лучше подходит для этого вида ЙОГИ. Поэтому мы обращаем внимание читателя на то, что слово "РАСА" означает так же слог ОМ, и что следовательно эту ЙОГУ снова связывает духовная КХЕЧАРИ МУДРА с РАДЖА-ЙОГОЙ!
Эта КХЕЧАРИ МУДРА поэтому есть высший синтез.
Таким образом, я тебе, о Чанда, сообщил о приносящем освобождении САМАДХИ. Практика (САДХАНА) РАДЖАЙОГА-САМАДХИ есть единобытие с Я (АТМАН) и равнозначаще с УНМАНИ и САХАДЖАВАСТХА.
САХА — "вместе", САХАДЖА — "прирожденный", САХАДЖАВАСТХА — "естественное состояние духа".
Вездесущий (Вишну) есть в воде. Он есть в земле и на вершинах гор. Вездесущий есть в вихре пылающих огней — весь мир наполнен Им.
Все создания и живые существа, которые движутся на земле или в воздухе, деревья, кусты, лианы, вьющиеся растения и другие корни, моря и горные цепи — узнай их всех как Высшего Бога (БРАХМАНА), видь их в твоем Я (АТМАН).
Пребывающее в теле Я (АТМАН) есть абсолютное сознание (ЧАЙТАНЬЯ), одно-без-второго, вечный, наивысший. Если познать его отделенным от тела во время экстаза или вообще отличным от тела, то остаются свободными от похоти и влечения.
Следовательно, САМАДХИ свободно от всякого мышления (САНКАЛЬПА) (как функция МАНАСА — решение (САКАЛЬПА) или нерешительность (ВИКАЛЬПА)).
Не называя своим собственным: ни свое тело, ни своего сына, ни свою жену, ни своих друзей и ни свои богатства, достигают САМАДХИ.
Шива возвестил много скрытых истин (ТАТТВА), как ЛАЙЯ-АМРИТА и другие. Одну из них, которая ведет к спасению, я тебе кратко передал.
Итак, о Чанда, я рассказал тебе о труднодостижимом, высоком САМАДХИ.
Кто это знает, никогда не родится снова на Земле.
Мы сделали все возможное, чтобы снять покрывало тайн с практики и теории ЙОГИ. Для практической части ЙОГИ мы ручаемся нашим собственным многолетним опытом, так же как и опытом наших учеников.
Что касается теоретической части, то мы попытались подтвердить наше обоснование на подлинных Писаниях.
Читать дальше