Бхагван Раджниш - Передача лампы

Всегда помните, что каждое переживание может быть выражено двумя способами, и они кажутся такими разными, как будто это два разных понятия. Великие мыслители спорили об этом, значительные философии возникали из упорства, что это два разных понятия.

Например, Махавира предпочитает выражать это положительным способом — быть собой. Гаутама Будда предпочитает отрицательный способ — обезличенность. У первого и у второго есть свои достоинства и недостатки.

Когда вы говорите «быть собой», есть опасность, что вы перепутаете личность с существом. «Быть собой» может стать вашей эгоистической точкой зрения. Это опасно.

С другой стороны, если описывать переживание как обезличенность, то в нем не будет вызова, в нем не будет душевного волнения. Это пустота, небытие, отрицательность. Очень немногих привлечет отрицательное. Отрицательное выражение может закрыть для них двери. Но прелесть отрицательного в том, что оно никоим образом не предоставит — ни с парадного входа, ни с черного — возможность эго.

Поэтому для невежественных людей лучше описывать это как обезличенность, потому что они привыкли к своему невежеству.

Но для тех, кто знает, быть собой не означает эго; быть собой означает обезличенность, но это только для тех, кто знает.

Моя методика такова: обезличенность — это способ достичь переживания быть собой. Так они не кажутся разным, они объединены, и достоинства у них общие.

Ошо, вчера утром, отвечая на вопрос, ты говорил о необходимости сексуального выражения энергии; пока это не будет сделано, это будет создавать преграду на пути попыток человека направить энергию в духовность.

В другой раз ты говорил о Рамакришне и о том, как он медитировал на обнаженном теле своей жены, когда чувствовал, что поднимается сексуальное влечение. Он уже был просветленным или он просто был на такой ступени сознания, которая несопоставима с тем состоянием, о котором спросили вчера утром?

Он был не просветленным, и все, что он делал, было тонким способом подавления. Вы делаете это, рассматривая порнографический журнал, — это выглядит отвратительно. Он делал это, глядя на свою жену, которая была красивой женщиной. Это не кажется отвратительным, но это живая порнография.

Рамакришна не был просветленным на тот момент, и он становился все более и более подавленным. Это подавление выходило в его безумных танцах перед богом, пении часами — это было просто выражение энергии, которую он подавлял.

Он стал просветленным только в конце, когда начал контактировать с мастером. Мастера звали Тотапури. После этого он никогда не поклонялся своей жене в обнаженном виде; после этого он никогда не поклонялся даже богине-матери в том храме, где был священником; после этого он стал тотально иным человеком — все поклонение, все пение, все танцы исчезли. Он стал совершенно безмолвным, умиротворенным и невероятно светящимся, игривым, блаженным.

Встреча с мастером изменила всю его жизнь.

Последователи Рамакришны в своих книгах, в своих биографиях Рамакришны не уделяют достаточно внимания встрече Тотапури и Рамакришны, потому что после этого Рамакришна стал настолько иным человеком, что обыкновенный религиозный человек не найдет в нем никакой притягательности. Он найдет огромную притягательность в прежнем Рамакришне — в его молитвенных песнях и танцах, ритуалах перед богиней, в его жизни преданного.

Рамакришне повезло, что он нашел мастера, но ему не слишком повезло, что он не нашел учеников.

Встреча с мастером случилась в последние дни его жизни.

Так что последователи Рамакришны продолжают думать о прежнем Рамакришне, непросветленном; и ученики, которые основали «Миссию Рамакришны», они тоже говорят о долгой жизни Рамакришны, его учениях, его преданности. Но никто не упоминает, что настоящий Рамакришна был рожден после встречи с Тотапури, по сути, они хотят избежать этого факта.

Я встречал его учеников. Их несколько смущает, что Рамакришне пришлось стать учеником мастера, что только тогда он стал просветленным. Они просто не хотят знать об этом. Они хотели бы, чтобы Рамакришна сам был первопричиной, источником новой традиции — ордена Рамакришны.

В Бенгалии есть тысячи саньясинов, которые состоят в ордене Рамакришны, и есть гораздо больше тех, кто не монахи, но глубоко преданы Рамакришне. Но их всех интересует неправильный Рамакришна. И, когда я говорил об этом, они были сильно возмущены.