Бхагаван Раджниш - Жизнь и смерть

Потом в течение некоторого времени все было тихо. Я думал, что эти двое супругов уладили вопрос и остыли. Но, тем не менее, я чувствовал, что должен выйти и посмотреть, что у них происходит. И я вышел. Дверь соседней комнаты была открыта, и там сидела жена. А муж уже ушел.

- Куда ушел ваш муж? - спросил я.

- Не волнуйтесь, - ответила она, - он ушел, как часто поступал прежде; но он скоро вернется.

- Но он ушел убивать себя! - воскликнул я.

Она стала успокаивать меня:

- Не нужно волноваться, он непременно вернется.

И в самом деле, приблизительно через пятнадцать минут муж вернулся. Я все еще ждал его у комнаты.

- Вы вернулись? - удивился я.

Он не знал о том, что мне все известно, что он ушел покончить с жизнью самоубийством.

- Разве вы не видите, что собираются облака? - ответил он. - Кажется, пойдет дождь. Я не захватил зонтик, вот и вернулся.

Человек, желающий убить себя, отказывается от такой идеи, если у него нет зонтика! именно так все и происходит.

Все мы часто думаем о смерти, но не ради самой смерти. К нам приходит такая мысль, потому что в нашей жизни появляется некая трудность. Мы думаем о том, чтобы покончить со своей жизнью, потому что у нас нет решения. Довольно лишь небольшой неприятности, небольшой трудности, и человек тотчас же стремится покончить с жизнью.

Тот, кто хочет встретиться со смертью, потому что не может смотреть прямо на трудности жизни, не волевой человек. Однако, если человек намеревается получить непосредственный, положительный опыт смерти, если он на пути познания смерти, с положительным отношением, если он не борется с жизнью, если он не против жизни, тогда даже в смерти этот человек ищет жизнь. Это совсем другое.

Есть и другой существенный фактор, связанный с этим вопросом. Обычно, мы не можем определять свое рождение. Хотя, в конечном счете, мы влияем на рождение, все равно наше решение о рождении случается через наше бессознательное состояние. Мы никогда не знаем, почему, где и для какой цели мы родимся. Но смерть, в некотором смысле, - это то, что мы можем определять, Смерть - это очень необычный случай в жизни, это очень решительное событие.

Мы ничего не можем ясно определить в отношении рождения, то есть где родиться, цель рождения, обстоятельства, окружающие рождение, и так далее. Но о смерти мы можем точно решать, как, где и почему мы умрем. Мы можем точно определять способ, которым хотим умереть.

Итак, Махавира разрешал практиковать дисциплину смерти и по этой причине, что тот, кто умрет, применяя этот метод, естественным образом определит и свое следующее рождение, потому что для того, кто сумел выбрать свою смерть, кто сумел умереть добровольно, природа предусматривает возможность выбора своего следующего рождения. Это другая сторона дела.

Если человек выйдет из ворот жизни с достоинством, с честью, в полном знании, то другие ворота широко распахнутся и приветствуют его, воздав ему высокие почести. Итак, те, кто желает определить свои следующие жизни, должны сначала пройти через смерть, сами решившись на нее. Махавира разрешал самоубийство и по этой причине. Так что дело в том, что обычный человек, желающий совершить самоубийство, - это не волевой человек.

Вы говорили о том, как тонкое тело может отделиться от физического тела, если человек использует силу воли. Может ли тонкое тело искателя, который практикует дисциплину свидетельствования, или который практикует дисциплину татхаты, истинной природы, отделиться, не привлекая волю?

Для того чтобы практиковать дисциплину свидетельствования, нужна большая решимость. Для того чтобы практиковать дисциплину татхаты, нужна решимость еще более высокого порядка. Это самое твердое решение. Когда человек решает жить подобно свидетелю, это само по себе сильное решение. Например, человек решает, что он не будет есть. Он решает целый день голодать. Другой человек решает, что он будет есть, но вместо того, чтобы наблюдать за тем, как он ест, он будет внимательно есть. Это еще более трудное решение.

Не слишком трудно отказаться от еды. Правда в том, что тем, у кого полно еды, легко обходиться без еды день или два. Именно поэтому в богатом обществе стал популярным культ диеты и поста. Например, в Америке стала очень популярной идея о диете. Люди тотчас же заинтересовались натуропатией.

Когда людей вдоволь еды, время от времени их привлекает идея о посте. По-видимому, такое поведение придает человеку ощущение легкости и радостности. По сути, в бедном обществе для силы воли может оказаться полезным голод. Но в богатом обществе это вопрос удобства. На самом деле, если пища станет доступной во всем мире, тогда пост станет необходимым для всех. Люди иногда будут вынуждены ходить с пустыми желудками. Но свидетельствование - это очень трудное дело.