Ответы на экз. вопросы Введение в литургическое предание

Изложение последования венчания в Русской церкви от X–XII вв. не сохранилось, в XIV в. совершение Таинства брака было делом исключительно мирских священников. Жених и невеста сами обменивались кольцами, слова «обручается раб Божий…» не произносились. Не было молитвы «Господи Боже наш, иже отроку патриарха Авраама…» и сугубой ектеньи. В чине венчания не было вопросов к жениху и невесте о добровольном вступлении в брак, не было чтения Апостола и Евангелия. Брачующиеся причащались Преждеосвященными Дарами. В XV в. в чине обручения появляется обычай троекратного благословения обручаемых горящими свечами. В XVI в. брак предварялся «обыском» (расследованием, нет ли канонических препятствий к браку), с которым соединялся семейный сговор, и всё это оканчивалось молитвой священника. В день брака священник в доме жениха читал над ним «молитву жениху по невесту ехать» , потом с ним же ехал в дом к невесте, где тоже читал ряд особых молитв (часть из них входит теперь в последование второбрачных); родители благословляли жениха и невесту, и потом только все ехали в церковь (ни слов священника при обручении, ни вопросов в чине венчания о добровольном согласии нет). До XVIII в. обручение и венчание совершаются в разное время; в 1702 году Пётр I издаёт указ о необходимости промежутка в 6 недель между обручением и венчанием. Но в 1775 г. Синод постановил совершать их одновременно.

Литература:

1. Протоиерей Нефедов Г. Н. «Таинства и обряды Православной Церкви»

2. Протоиерей Владимир Воробьев «Введение в литургическое предание Православной Церкви», лекции 1993-1994 гг.

Чинопоследование брака состоит и двух частей — обручения и венчания. Такое деление имеет духовный смысл: первая часть подготовительная, вторая — главная (подобно тому, как крещению предшествует оглашение, как Литургии верных предшествует Литургия оглашенных и т. д.). Здесь есть также и историческая причина. Чинопоследование брака стремилось церковно оформить брачные обычаи, бытовавшие у разных народов, воцерковить их. В этих обычаях всегда был сначала факт предварительного договора (сватовство, выкупы и т. п.) и уже сам факт брака — свадьба. Также древняя традиция отмечать особенные отношения между людьми ношением или обручением кольцом. [2, 44-45]

На Руси два момента чинопоследования были раздвинуты, обручение совершалось заранее, для того чтобы проверить надежность и верность тех, кто собирается вступить в брак. В 19 веке решением Синода обручение и венчание были соединены, т. к. были нередки случаи что после обручения молодые передумывали вступать в брак, и было непонятно что с ними делать.

Обручение запечатлевает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное им друг другу слово своим благословением и молитвами и убеждает их в необходимости Божественного содействия во всей дальнейшей жизни. [1, 14]

В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены — это путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Последование венчания своим молитвенно-благодатным строем полагает основание для совместной жизни по правилам Святой Церкви и для упражнения душ в усвоении науки христианской жизни.

Обручение означает скрепление перед Богом взаимных обещаний вступающих в брак. Обручение–христианская форма естественного брака. В нём Церковью и Богом утверждается «глаголанное у брачующихся слово». В венчания отображена традиция церковного осмысления семейной жизни.

Обручение — отражает естественный брак, брак между Адамом и Евой, «да будут двое одной плотью», брак до Христа, брак с целью деторождения.

Венчание —образ «Христа и Церкви», преображенность человеческого бытия.

Литература:

1. Протоиерей Нефедов Г. Н. «Таинства и обряды Православной Церкви»

2. Протоиерей Владимир Воробьев «Введение в литургическое предание Православной Церкви», лекции 1993-1994 гг.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Глава 5

20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.