Ответы на экз. вопросы "Введение в литургическое предание"

Тертуллиан пишет, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией. По его описанию, совершение брака происходило в общем богослужебном собрании с приношением Бескровной Жертвы и торжественным благословением новобрачных.

Древняя Церковь считает Брак Таинством, но она не создает особого обряда венчания, и признает брак, заключенный по закону светского общества. Мужчина и женщина, являющиеся членами Тела Христова, становятся в браке «одной плотью» и союз их скрепляется Святым Духом, живущим в каждом и них.

Но членами Тела Христова они становятся через Евхаристию.

На связь между Браком и Евхаристией намекает уже евангельский рассказ о браке в Кане.

Древние христианские писатели, которые признают силу гражданского брака, утверждают, что именно Евхаристия придает браку его христианское содержание. Тертуллиан во 2-ом веке пишет, что брак, «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением (Евхаристией), запечатляется благословением и вписывается на небесах Ангелами». Христиане, желающие вступить в брак, сначала формально регистрировали гражданский брак, придавая браку законность в глазах мирского общества, затем принимали благословение епископа во время воскресной литургии в присутствии христианской общины. Так гражданский договор превращался в таинство, т. к. брак «записывался на небесах».

Действие таинства не предполагает какого-то особого знака священнослужителя. Церковь — таинственный союз Бога со своим народом — сама по себе является Таинством, Тайной спасения. Таинство — вхождение человека в этот союз через Крещение, т. к. Тайна спасения тем самым прилагается к личности человека. Все индивидуальные Таинства находят завершение в Евхаристии. Евхаристия сама по себе является брачным пиром, как об этом часто говорится в Евангелии. Николай Кавасила, православный мистик и богослов 14 века, говорит: «…это наиболее прехвальный брачный пир, к которому Жених приводит Церковь, как невесту-деву, … на котором мы становимся плотью от Его Плоти и костью от Его костей».

Канонические запреты «смешанных браков», вторых браков и т. п. могут быть объяснены только пониманием христианского брака как части Тайны, вершиной которой является Евхаристия. Такие браки не могли быть Таинством в полном смысле этого слова. Они не имели христианского ядра — единения в Евхаристии. [1, 16-18]

Литература:

1. Протоиерей Иоанн Мейендорф «Брак в Православии»

2. Протоиерей Владимир Воробьев «Введение в литургическое предание Православной Церкви», лекции 1993-1994 гг.

Чинопоследование венчания в своих основных чертах сложилось в 9–10 веках и позже развивалось. Сохранилось много источников, позволяющих проследить это развитие. Сохранились полные рукописи: рукопись 8 века — Кодекс Берберини; рукопись синайской библиотеки 957, 9–10 вв.; рукопись синайской библиотеки «Канон иклисиатикус» сер. 12 века; рукописи Лавры Афанасия Афонского 88 и 105, 15 века.

Чинопоследование брака состоит и двух частей — обручения и венчания. Такое деление имеет духовный смысл: первая часть подготовительная, вторая — главная (подобно тому, как крещению предшествует оглашение, как Литургии верных предшествует Литургия оглашенных и т. д.). Здесь есть также и историческая причина. Чинопоследование брака стремилось церковно оформить брачные обычаи, бытовавшие у разных народов, воцерковить их. В этих обычаях всегда был сначала факт предварительного договора (сватовство, выкупы и т. п.) и уже сам факт брака — свадьба. Также древняя традиция отмечать особенные отношения между людьми ношением или обручением кольцом. [2, 44-45]

До 9 столетия Церковь не знала обряда бракосочетания независимого от Евхаристии на литургии. Обычно христианская пара после регистрации гражданского брака принимала участие в Евхаристии и приобщение Святых Таин. Согласно Тертуллиану это было печатью брака, которая включала в себя всю меру гражданской ответственности (в IX в. император Лев постановил считать законным только церковный брак, церкви пришлось венчать случайных людей и, чтобы оградить Евхаристию от профанации, венчание было отделено от неё).

Начиная с 4 века у восточных христианских авторов встречаются упоминания о торжественном обряде, сопровождающем это таинство.

До VI–VII вв. последование обручения едва ли выходило из узких рамок одной какой-либо краткой молитвы, благословения колец и формулы, похожей на нынешнюю: «Обручается раб Божий… во имя Отца и Сына и Святого Духа».