Леонид Успенский - Богословие иконы Православной Церкви

Мнение русских об иностранцах // Хомяков А. Указ.соч., с 133

Сахаров И. Указ.соч. В это время делаются попытки соединить традиционную иконопись с живописным направлением, но они остаются нежизненными, для культурного человека это было не нужно и не достаточно; не нужно же и не достаточно, хотя и по другим причинам, и для человека церковного.

Грищенко А. Русская икона как искусство живописи // Вопросы живописи М, 1917, с.11.

Зотов А И. Народные основы русского искусства. М., 1961, т. 1, с. 116.

История русского искусства. М., 1964, т. VIII, кн. 2–я, с. 37.

Цит. по: Щекотов Н. Иконопись как искусство // Сб. «Русская икона», СПб., 1914, вып. 2–й, с. 130.

Архиепископ Анатолий. Указ.соч., с. 109.

Что и используется в наше время атеистической литературой. См.: Емеля Л. И. Происхождение религиозных обрядов. Л., 1959. С надписанием (ц. — славян.яз) нимбом и сиянием изображена купчиха Чихачева (с. 45). По приказанию Аракчеева художник изобразил в виде Богоматери его сожительницу Минкину, и образ этот был помещен в храме села Грузино Новгородской губернии (там же, с. 44)

Буслаев Ф.И. Общее понятие о русской иконописи // Сочинения, СПб., 1908, т. 1,с. 406.

Слово на Успение, 1840 г. // Слова и речи. М., 1882, т. IV, с. 157.

Грищенко А. Указ.соч., с. 11.

Будущий историк искусства Гнедич еще за два года до освящения храма Христа Спасителя, будучи студентом Академии художеств, подал в соответствующую инстанцию заявление о том, что роспись этого храма, сделанная его учителями, является «скандалом для России», и предлагал соскоблить ее и заменить другой

Грищенко А. Указ соч., с. 12.

Там же, с. 12—13.

Щекотов Н. Указ.соч., с. 130.

В 1856 г. в Академии художеств учреждается класс «православного иконописания». «Православным» он был только по наименованию. На самом же деле это была «эклектическая смесь академического классицизма с подражанием византийской живописи» (История русского искусства т. IX, 1–я часть, с. 31).

Их живопись Гете в свое время назвал «новым слезливо–благочестивым антиискусством» (neue frommelnde Unkunst). См.: Hauptmann P. Das russische Altglaubigertum und die Ikonenmalerei // Beitage zur Kunst des christl Ostens. Erste Studien–Sammlung, Band 3, Recklinghausen, 1965, S. 34.

Булгаков С.В. Настольная книга для церковносвященнослужителей. Киев, 1913, с. 746, прим. Бывали случаи, когда и сами органы церковной власти бывали вынуждены, вопреки господствующему течению, поддерживать традиционную иконопись в порядке оппортунизма. Так, в 1888 г. Синод постановил: «Ввиду предубеждения старообрядцев против икон нового итальянского письма, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных церквах, особенно среди старообрядческого населения, иконы были письма более соответствующего греческим подлинникам». То же относилось и к церковному пению, и в том же постановлении Синода мы читаем: «Ввиду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных храмах, особенно среди раскольничьего населения, оно приближалось по возможности к древним церковным напевам» (с. 742).

История живописи М. , т. VI, с. 5, прим (изд. Кнебель)

Муратов П. Древнерусская иконопись в собрании И. С .Остроухова М , 1914, с. 4 Цит. по Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи М ., 1963, т. 1, с. 11

Сохранение памятников древнерусской иконописи // Иконописный сборник Вып. 1, с. 2 Нужно оговориться, что все же не все духовенство разделяло взгляды на икону просвещенного общества Многие настоятели храмов и монастырей старались, иногда даже вопреки своим просвещенным прихожанам и старостам, сохранять древние иконы

Трубецкой Е. Россия в иконе, Умозрение в красках Париж, 1965, с. 157—158

Ключевский В. О. Сочинения в 8 т. М. , 1957, т. III, с. 318

Буслаев Ф.И. Указ. соч. , с. 51

Там же, с. 10

Там же, с. 29

Там же, с. 41

Там же, с. 21

«Сохранение памятников..», с. 33—34.

Буслаев Ф.И. Указ.соч., с. 67.

Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских М., 1901, с .XXI