Дмитрий Щедровицкий - О жизни и воскресении

Каков перстный, таковы и перстные… (Там же, ст. 47–48)

Первый человек — Адам был создан «из праха земного» (Быт. 2, 7). Под «телом душевным» подразумевается физическое тело, состоящее из материальных элементов и служащее «одеждой» для души:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2, 7)

В этом описании мы уже видим все три части, составляющие человека земного («перстного») — дух («дыхание жизни»), душу («душа живая») и тело физическое («из праха земного»). Тело — это облачение, одеяние, организм, в котором обитает более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)

Здесь также находим два «дома» — тело земное, физическое («эта хижина»), и тело небесное, духовное, то есть — душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, — дух.

…Жилищу, дому — уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее, духовное (обитель духа), то есть — душа. Душа как тело духа может находиться в самом разном состоянии — от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)

Другой случай, когда душа есть обитель Бога, неоднократно описан в Павловых посланиях:

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (Ι Κορ. 6,19)

Но чаще тело (будь то тело душевное, то есть физический организм, или духовное, то есть сама душа) сравнивается с одеждой:

Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,

Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)

Появление материального тела образно прослежено здесь — от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело — «кожа и плоть» — рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» — души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:

…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)

Разумный дух есть «канал жизни», проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:

… Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)

Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:

В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12,10)

В приведенном стихе мы снова находим все три составляющие человека — душу, дух и плоть.

…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и телом, с одной стороны, духом и душой — с другой. Как тело есть облачение для души, так и душа — одеяние для духа. Эта одежда для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:

…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)

«Хижина» здесь — наше земное тело:

…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)

«Одежда» же, или «небесное жилище», — это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом:

…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)

— то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.

Но может произойти и так, что мы «одетые — окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, «сотканный» — созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева — и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:

…И узнали… что наги…

И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…

И изгнал Адама… (Быт. 3, 7-24)

«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви: