Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

В-пятых, радость верующих усиливается в момент испытаний. Радость ощущается во всей своей полноте именно на фоне печали, скорби и трудностей. Павел писал фессалоникийцам: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6). В своем втором послании верующим Коринфа Павел говорит: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6:10). Иаков советует верующим: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2), а Петр призывает так:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1:3–6).

В-шестых, радость верующих становится полной, когда они уповают на небесную славу. Они всегда «утешаются надеждою» (Рим. 12:12). Петр напоминает верующим про Христа, «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Далее в том же послании он учит: «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13). Иуда завершает свое краткое послание прекрасным благословением: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24–25).

Возможно, любовь между Павлом и филиппийской церковью была сильнее, чем с какой-либо другой церковью. Радость, которую испытывает Павел, благодаря этой любви, побуждает его сделать радость главной темой Послания к филиппийцам. Глубина их отношений воодушевляла апостола во время заключения и увеличивала его радость. Он беспокоился об их единстве, их верности и многих других важных духовных и практических вопросах. Но прежде всего ему хотелось, чтобы скорбь, которую вызывали у них его страдания, смягчала их радость в связи с верностью Господа и великой наградой, ждущей его на небесах. Павел хотел, чтобы они не печалились, но разделили в полной мере его глубокую и прочную радость в Иисусе Христе. То, что Павел, предостерегая и увещевая филиппийских верующих, не упоминает ни о каких богословских и моральных проблемах филиппийской церкви, свидетельствует о ее духовной зрелости. Это также радовало апостола.

В первых двух стихах апостол говорит о себе и Тимофее как рабах Иисуса Христа, называет филиппийских верующих святыми в Иисусе Христе и приветствует их именем их Господа.

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа… (1:1 а )

Павел– возлюбленный апостол, написавший тринадцать посланий Нового Завета; возможно, самый благородный и ценный из рабов Иисуса Христа, когда-либо известных миру. Однако он называет себя и Тимофеяпросто рабами Иисуса Христа. Он не упоминает о своем апостольском авторитете или избрании для написания части Божьего Слова. Он считал себя, как и каждого верующего, прежде всего рабом Господа.

Вероятно, наиболее точное описание Павла в Новом Завете делает сам апостол далее в этом же послании. Он пишет о своей жизни иудея:

Я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3:4-11).

Человеческие достоинства Павла были замечательны. Он был образцом иудея, придерживался традиций, был ревностным исполнителем закона, «Евреем от Евреев». В глазах соотечественников он был непорочным и праведным. Но после обращения он увидел, каким был в глазах Бога: для Бога все это было сором. То, что он считал положительными качествами, для Бога оказалось отрицательным. Его придуманная праведность была на самом деле неправедной, и он с радостью отказался от нее ради праведности настоящей, которая приходит только «чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9).