Фома Аквинский: Сумма теологии. Том IV

Ethic. X, 2.

De Lib. Arb. Ill, 23.

De Nat. Boni. XX.

Ethic. VII, 15.

Soliloq. I, 12. Впрочем, Августин далее замечает: «Однако мне казалось, что если бы мой ум озарил свет истины, то я или вовсе не чувствовал бы болезни, или считал бы ее совершенно ничтожной».

Ethic. VII, 12.

Нот. XXII in Ezech.

Nemesius, De Nat. Horn

De Fide Orth. II.

Ethic. VII, 15.

Ethic. X, 4, 5.

Ethic. VII, 5.

Ethic. II, 2.

Ethic. IX, 4.

Confess. IV, 7.

Ethic. VII, 15.

Confess. IV, 8.

Confess. IV, 7.

Tusc. Quaest. III.

Confess. VIII, 4.

Confess. IV, 9.

Ethic. IX, 4, 9.

Ethic. IX, 11.

Ibid.

De Anima III, 11.

Soliloq. I, 12.

Confess. IX, 12.

De Causis Mot. Animal.

Nemesius, De Nat. Horn.

Ethic. VII, 12. Аристотель приводит бытующие мнения, некоторые из которых он намеревается опровергнуть.

Ethic. IV, 15.

Gen. ad Lit. VIII, 14.

Ethic. Ill, 1.

Gen. ad Lit. XII, 33.

De Civ. Dei XIV, 15.

Topic. Ill, 2.

De Coelo II, 3.

Ethic. X, 5.

Ethic. VIII, 12.

De Civ. Dei XIV, 6, 15.

Soliloq. I, 15. Августин ведет речь не столько о боли, сколько о телесной болезни, причем приводит мнение не свое, а Корнелия Цельса.

De Vera Relig. XII.

Enchiridion 12.

De Civ. Dei XIV, 3, 7.

Как если бы «exspectare» происходило от «ex alio spectare».

De Fide Orth. II.

Metaph. VI, 4.

Gen. ad Lit. IX, 14.

Metaph. V, 12.

Metaph. Χ, 5.

Ethic. Ill, 5.

Ethic. II, 1.

Rhet. II.

M.De Coelo II, 5.

Ethic. Ill, 11.

Ibid.

Rhet. II.

Ibid.

De Civ. Dei XIV, 7, 9.

De Fide Orth. III.

Ethic. II, 4. Абзацем выше Аристотель перечисляет страсти, и одной из первых называет страх.

De Fide Orth. II.

De Civ. Dei XIV, 5.

Qq. LXXXIII, 33.

Ethic. VI, 2.

Rhet. II.

De Fide Orth. III.

De Fide Orth. II.

Rhet. II.

De Fide Orth. III.

De Div. Nom. IV.

Rhet. II.

De Fide Orth. II.

Rhet. II.

Nemesius, De Nat. Horn.

Metaph. I, 2.

Здесь Фома «меняет местами» устоявшиеся представления об «удивлении» и «ужасе». Так, Дамаскин вполне обоснованно пишет, что «ужас – это страх перед каким-либо великим явлением, а удивление – страх перед каким-либо необычным явлением».

Qq. LXXXIII, 33.

Rhet. II.

De Fide Orth. II.

Ethic. VI, 2.

Rhet. II.

Ethic. Ill, 5.

Ethic. Ill, 9.

Rhet. II.

Ibid.

Ibid.

Tusc. Quaest. IV.

Ethic. IX, 4.

Rhet. II.

Qq. LXXXIII, 33.

Rhet. II.

Ethic. Ill, 11.

Confess. Il, 6. Августин буквально говорит: «Страх, боясь превратностей судьбы…». Ниже (вопрос 45, ссылка 2) Августин приводит эту же цитату в уже неискаженном виде.

Tusc. Quaest. III.

Rhet. II.

Ethic. 1,4. В приведенном отрывке много лакун. В интерпретации, приведенной в академическом переводе, он представлен так: «…[благо само по себе] не будет благом в большей степени, [чем частное благо], даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного». В этом же смысле понимает Аристотеля и Фома, что явствует из его ответа на возражение.

Rhet. II.

Rhet. II.

Qq. LXXXIII, 33.

Rhet. II.