Анджело Тамборра: Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога.

Предисловие к рубрике Россия и время // Выбор. М., 1987.

Опубликован в: Русская Мысль. 1988. №3(725). С. 4.

Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление. М., 1987.

Алексий II (в миру Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в Эстонии, в Таллинне, в дворянской семье немецкого происхождения. После учебы в Ленинградской семинарии в 1950 году рукоположен в священники. Стал епископом Таллиннским в 1961 году, когда антирелигиозная кампания Хрущева достигла апогея. С ноября того же года возглавил ОВЦС, активно занявшись экуменической деятельностью РПЦ. В 1964 году назначен управляющим делами патриархии (в этой должности оставался до 1986 года) и постоянным членом Священного синода (с 1968 — в сане митрополита). Руководил организацией празднования Тысячелетия Крещения Руси, став в июне 1986 года митрополитом Ленинградским и Новгородским. В марте 1987 года избран председателем КЕЦ.

L'unita delle sante chiese // Il Regno. 21/1994. P. 675-684.

РПЦ потребовала в 2002 году учредить православно-католическую совместную комиссию для того, чтобы тщательно рассматривать факты прозелитизма со стороны католиков, и в связи с этим представила 25 июня 2002 года справку Католический прозелитизм среди православного населения России, из которой явствует идеологическая природа обвинений. Оспаривая католическую концепцию миссионерской природы церкви, православные подтверждают собственную убежденность относительно неприкосновенности канонической территории, на которую они претендуют, обвиняя в прозелитизме любую форму работы католиков с детьми и молодежью и даже присутствие слова «миссионерский» в официальном названии монашеских орденов, например, в прозелитизме обвиняются Миссионерки Божественной любви Матери Терезы Калькуттской, приглашенные в страну правительством в 1987 году, чтобы заниматься бедными и отверженными.

Peri V. Russia paese di missione? Due modi di presenza e di attivita delta Chiesa Cattolica in Russia // Orientalia Christiana Periodica. 1996. 62. P. 113. Пери также утверждает: «Поэтому можно задать себе вопрос, не должны ли, наряду с препятствиями, возникшими в отношениях между Римом и Москвой, проявляться другие, общие и глубинные элементы, восходящие к исторической и конституционной структурам обеих ветвей христианства, а не к обрядовым и абсолютистским, каковыми были как царская империя (и, как ни парадоксально, официально атеистический Советский Союз) так и Святой Престол, — субьект международного права в Средневековье и в настоящее время? Или в Католической церкви по-прежнему сохраняется подразумевавшийся бесспорным до II Ватиканского собора принцип необходимости укрепляться во всех частях мира в рамках единообразно организованной структуры, — в общем, все то, что параллельно влекло за собой обязательное вселенское и окончательное утверждение западной и латинской культуры, свойственной литургической, исторической и институциональной традиции Римской церкви. Современные формы осуществления папского первенства образуют лишь один из несущих столпов этой структуры» (ibid. P. 123).

Еще в 1999 году из России был изгнан иезуит Станислав Опеля, секретарь Конференции католических епископов России и глава Независимого российского региона Общества Иисуса.