Еше Цогял - Рожденный из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы

Учения Тайной Мантры ранних переводов глубоки, обширны и чудесны. К несчастью, их последователи обманывают себя: они стараются заработать на жизнь и достичь временных целей, вместо того, чтобы усиленно заниматься практикой, дабы обрести просветление. Ведя жизнь домохозяина, они так никогда и не ступят на путь Сутры или Тантры. Они просто позорят эпоху ранних переводов. Именно поэтому последователи школ сарма, и ученые и невежественные, не только исключают учения и последователей школы нингма из круга буддизма, но и считают их такой же мерзостью, как лужа блевотины. Из-за этих обстоятельств безупречные слова Падмакары, второго Будды, оказались извращены ошибками, опущениями, добавлениями, предположениями и догадками отдельных людей. Тайная Мантра уподобилась драгоценному сандаловому дереву, которое сожгли, чтобы получить уголь на продажу.

Похоже, в этот век тьмы никто не интересуется передачей, изучением или практикой безупречных старых тэрма. В книгах гнездятся черви. Учителя тратят жизнь на погоню за новинками ― так называемыми новыми тэрма или за тем, что похоже на тэрма, а этого добра нынче полно, словно грибов на летнем лугу. Когда, старый невежественный монах, вроде меня, видит столь печальное состояние дел, ему не остается ничего иного, как лить слезы.

Сегодня существуют две известные версии катанга Падмы: одна поэтическая, принадлежит Орген Лингпе, другая прозаическая, ― Санге Лингпе. Они оказали огромное влияние на страну Тибет. Хотя основная часть этих двух текстов, несомненно, содержит слова Великого Гуру, по всей видимости, какие-то неучи и глупцы пересыпали их ходовыми словечками и фразами собственного изобретения. Точно так же обстоит дело и со знаменитыми «Пятью летописями»: сомнений нет, это тэрма Орген Лингпы, и все же, как ни изучай слова и смысл, не обнаружишь сходства с подлинным тэрма. Например, утверждение будто у Гуру Ринпоче был сын, как и предсказания, касающиеся людей, которые должны появиться позже, лично я считаю неправдоподобными. Разные версии катанга Падмы большей частью составлены из учений Гуру Падмасамбхавы. Конечно, они обладают большой силой благословения, но я просто затрудняюсь относиться к ним как к достоверным историческим источникам.

Как правило, обычные люди не способны оценить будди махасиддх, которые могут преображать время, демонстрировать многочисленные проявления своего телесного облика и творить непостижимые чудеса. Иногда разные ученики по-разному воспринимают одно и то же учение или деяние Будды ― все дело в личных способностях и качествах. Например, когда Будда показывал великие чудеса, последователи Хинаяны видели их только один день, тогда как приверженцы Махаяны наблюдали их полмесяца.

Обычно люди признают только три поворота колеса Дхармы. Однако те, кто находится на другом уровне, видели, как Будда давал непостижимое множество иных учений, в том числе Аватамсаку, Калачакру и другие. Пока не обретешь око Дхармы, негоже пытаться судить учение Будды и других людей.

Вот вам одна история, дабы показать разницу в восприятии последователей Хинаяны и Махаяны.

Однажды благородный Манджушри провел сезон дождей, предаваясь практике вместе с женами царя Салгяла. Махакашьяпа стал его бранить, ударил в гонг и сказал: «Бодхисаттва, ты нарушил правила ― покинь же монашескую сангху!» Тогда сам Будда велел Манджушри показать силу своих качеств. Благодаря этой силе все увидели, что Манджушри пребывает близ каждого будды в каждом из миров, в десяти направлениях. И еще увидели, что Махакашьяпа тоже ударяет в гонг в каждом из этих миров. Тогда Благословенный сказал: «Махакашьяпа, ты собираешься изгнать все эти облики Манджушри или только один?» Махакашьяпа устыдился. Он хотел отбросить гонг, но не смог. Гонг продолжал звучать сам собой. И когда он попросил у Будды прощения, Будда велел ему просить прощения у Манджушри.

Мораль этой истории такова: если даже столь великий архат, как Махакашьяпа, не может судить о характере другого человека, что же говорить про обычных людей, вроде нас с вами? Очень важно не создавать новые омрачения!

Великий учитель из Уддияны говорил, что он не совершенный будда, который обрел четыре плода духовной практики. Некоторые люди, недовольные таким его утверждением, высказывали разные возражения. Не в моих силах представить доказательства в пользу того, что Падмасамбхава, в частности, обрел плод архатства. Тем не менее, позиция школы нингма по этому вопросу однозначно такова: он воплощает сострадание всех будд десяти направлений. Падмасамбхава явился как нирманакая, чтобы усмирить существ века тьмы. И это не просто наше личное мнение, за которые мы упрямо цепляемся с одержимостью, проистекающей от заблуждения. Появление этого великого учителя было предсказано самим Буддой. Нет нужды долго говорить об этом или утверждать, что Гуру Падма ― обычный человек, которому приходилось одолевать путь, переходя со ступени на ступень, к примеру, обретая в качестве плода состояние архата или пратьекабудды.