Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

7) Такой точки зрения придерживались: преп. Ефрем Сирин. Творения. Изд. З.М., 1881. Ч. 1, С. 25; Св. Григорий Богослов Творения. М., 1844. Ч. 3. С. 50.

8) Цит. по: Макарий (Булгаков) архиеп. Догматическое... С. 399.

9) Первое издание на русском языке: М., 1786-87. Впоследствии этот перевод многократно переиздавался, а в середине XIX века был осуществлен новый. О переводах и изданиях сочинений св. Дионисия см: Прохоров Г. М. От издателя. / Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Тексты, пер. С древнегреч., СПб.: «Глагол» 1994, С. 18сл.

10) См. Мейндорф И. Прот. Введение в свято-отеческое богословие. Нью-Йорк, 1982, С. 291.

11) Подробное исследование см. у Лосева А.Ф. Первозданная сущность. /Миф. Число. Сущность. М., 1994 С. 234 и далее.

12) См. Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие... С. 265.

13) Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие... С. 265.

14) Вир И. Об обманах демонов, гл. 14, 1. СПб. 1819. С. 38.

15) Gorres J. Die Christliche Mystik. 5 Bd. Regensburg: G. J. Manz. 1879 - 1880, 7.

16) Цит. по: С. Нилус. Служка Божией Матери и Серафимов /Угодник Божий Серафим. М. 1993. Т. 2. С. 46.

17) Б/а. Комментарий на кн. Бытие. Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина. T. 1. Пб., 1904. С. 27.

ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО КАК ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ САТАНЕ И ЕГО ЦАРСТВУ

И вот наступает эсхатологическое время. Христос, Богочеловек, приходит в этот мир, рождается от обычной земной женщины и вступает в схватку с сатаной. Он Сам говорит: «Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 28). Главная задача пришествия Христова - победа над сатаной; Христос приходит «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр.2, 14). В другом месте ап. Павел размышляет над тем, что Христос был послан освободить от власти диавола и смерти не только человека, но и весь космос. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке... А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть ju силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть... Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 20; 15, 22-26; 15, 28).

Вся жизнь Христова на земле - битв» против сил зла, совершенно пропитавших человеческую жизнь и все структуры мира.

Но отношение Христа к бесовским силам иное, нежели у его современников. В древнем иудаизме бесы чаще всего рассматривались как отдельные существа, у каждого из которых было свое имя. Каждый бес имел свою «специфику», один отвечал за психические расстройства, другой подкарауливал и пугал путников и т.д. Соответственно, евреи и заклинали конкретно каждого беса.

Христос же подчеркивает связь бесов с сатаной. Сатана осмысляется Христом как управляющий огромным войском18, царством19, бесы его солдаты20. В Евангелии от Матфея (10, 25) Спаситепь пользуется игрой слов, называя сатану начальником дома, которому подчиняется челядь.

«Таким образом, мир зла рассматривается Иисусом не как множество независимых атомов, а как единое целое»21. Зло, при таком взгляде, предстает болезнью, поразившей творение; за всеми внешними проявлениями стоит враг, сатана как разрушитель мира, и ему подчиняется огромная армия злых духов. Спаситель объявляет сатане войну, но не идеализирует Свои усилия и усилия Своих учеников. Диавол до конца земной истории не будет побежден, он будет враждовать против мира и людей и некогда даже попытается встать на место Бога, потребует себе поклонения22. Надо представить себе ужас учеников от услышанного... но Христос утешает. Когда «вражда» диавола достигнет апогея, когда «в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 15, 24-26).

Но это в будущем. Пока же Спаситель не собирается складывать оружия в борьбе с сатанинскими силами. В двадцатых годах ушедшего века Бауэрнфайд убедительно показал23, что Евангелие от Марка изображает изгнание Спасителем бесов как бой. Это отчетливо видно, например, из первой главы (25-28 ст.). Здесь мы видим следующую схему. Бес, вселившийся в одержимого, обращается ко Христу со словами, что он намерен защищаться, и защита перерастает в нападение. Бес пытается удержаться в одержимом, сдаваясь (но не собираясь покидать человека), он кричит: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Но Христу недостаточно слышать этого исповедания, ему мало лишь признания противником поражения. Спаситель хочет «добить» врага: «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него».