Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

ЕЩЁ НЕСКОЛЬКО РАЗЛИЧИЙ

В этих двух частях показаны два аспекта воскресения: один — в 4-й главе, а второй — в 6-й. В Рим. 4:25 воскресение Господа Иисуса упоминается в связи с нашим оправданием: «[Иисус, наш Господь]… был отдан за наши проступки и воскрешён для нашего оправдания». Здесь рассматривается наше положение перед Богом. Но в Рим. 6:4 о воскресении говорится с точки зрения того, что оно принесло нам новую жизнь, которая должна сделать наше хождение святым: «…чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых… так и мы ходили в новизне жизни». Здесь рассматриваются наши поступки.

Кроме того, и в первой, и во второй части говорится о мире — в 5-й и 8-й главах. В 5-й главе говорится о мире к Богу, который является следствием оправдания верой в Его Кровь: «Итак, будучи оправданы из веры, мы имеем мир к Богу через нашего Господа Иисуса Христа» (5:1). Это означает, что теперь, когда мне прощены грехи, я больше не страшусь Бога. Раньше я был врагом Бога, но теперь я «примирён… через смерть Его Сына» (ст. 10). Однако вскоре я обнаруживаю, что сам становлюсь для себя источником большого беспокойства. Внутри я по-прежнему испытываю беспокойство, потому что внутри меня есть что-то, что побуждает меня грешить. У меня есть мир с Богом, но нет мира с самим собой. В моём сердце идёт как бы гражданская война. Это состояние очень хорошо описано в 7-й главе, где показана смертельная вражда между плотью и духом внутри меня. Но затем мысль автора переходит в 8-й главе к внутреннему миру, который наполняет человека, ходящего в Духе. «Разум, обращённый к плоти, есть смерть», потому что он «есть вражда против Бога», а «разум, обращённый к духу, — жизнь и мир» (ст. 6-7).

Далее, мы видим также, что в первой части говорится в основном об оправдании (см., например, 3:24-26; 4:5, 25), а во второй части — о соответствующем ему освящении (см. 6:19, 22). Если мы знаем только драгоценную истину об оправдании верой, то мы знаем лишь половину «истории». Мы решили пока только проблему нашего положения перед Богом. Но затем Бог может предложить нам нечто большее, а именно решение проблемы наших поступков, и ход мысли в этих главах подчёркивает это обстоятельство. В каждом из этих случаев второй этап вытекает из первого, и если мы знаем только первый этап, то нашу христианскую жизнь ещё нельзя назвать нормальной. Как же нам жить нормальной христианской жизнью? Как нам начать её? Конечно, сначала нам нужно получить прощение грехов, оправдание и мир с Богом; всё это является основанием, без которого нам не обойтись. Но теперь, когда мы своим уверованием в Христа положили это основание, мы должны, как явствует из всего вышесказанного, идти дальше, к чему-то большему.

Итак, мы видим, что Кровь решает объективную проблему наших грехов. Господь Иисус как наша Замена понёс их на Кресте за нас и тем самым приобрёл для нас прощение, оправдание и примирение. Но теперь мы должны сделать ещё один шаг в Божьем плане и понять, как Он решает проблему находящегося в нас принципа греха. Кровь может смыть мои грехи, но она не может смыть моего «старого человека». Для этого нужно, чтобы Крест распял меня. Кровь устраняет грехи, а Крест должен устранить грешника.

В первых четырёх главах Послания к римлянам слово «грешник» почти не встречается, потому что здесь речь идёт в первую очередь не о грешнике, а о совершённых им грехах. Слово «грешник» выступает на первый план только в 5-й главе; причём примечательно, каким образом грешник показан здесь. В этой главе грешник называется грешником потому, что он родился грешником, а не потому, что он совершил какие-то грехи. Это различие имеет большое значение. Действительно, благовестники, пытаясь убедить прохожего в том, что он грешник, часто прибегают к помощи своего излюбленного стиха — Рим. 3:23, где говорится, что «все согрешили»; однако, строго говоря, такое применение этого стиха противоречит Писаниям. Те, кто использует этот стих таким образом, рискуют построить свои доводы в обратной последовательности. Послание к римлянам учит нас не тому, что мы грешники, потому что мы грешим, а, наоборот, тому, что мы грешим, потому что мы грешники. Мы являемся грешниками не по своим поступкам, а по своему составу. Как сказано в 5:19, «через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками».

Как мы были сделаны грешниками по составу? Через непослушание Адама. Мы становимся грешниками не из-за того, что совершили мы, а из-за того, что совершил Адам, и из-за того, кем он стал. Я говорю по-английски, но это не делает меня англичанином по составу. На самом деле я китаец. Итак, в 3-й главе акцент делается на том, что мы сделали: «все согрешили», но мы становимся грешниками не по этой причине.