cвятой праведный Иоанн Кронштадтский - Солнце Правды. Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец. Жизнеописание, Чудотворения, А

Но вот и раб неги и сладострастия. Сей же что? Думает ли он воротиться к Отцу Небесному? Или еще мучения души и телесные страдания у него не достигли своего последнего предела? Но зачем ждать того времени, когда уже и душа совершенно расслабевает от студных дел сладострастия, и тело изнеможет от постоянных, убивающих его напряжений. Забыл ты, любезный собрат, что душа и тело не твои, а Божии; потому что, принадлежа Богу всецело, как дело рук Его, мы, кроме того, искуплены от грехов ценою крови Сына Божия; забыл, что мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия? (1 Кор. 6, 20). Далеко ушел ты от Бога; в церковь редко ты заходишь, стыдно тебе являться со своими нечистотами пред всесвятым Богом. Очистись и воротись к Отцу Небесному: худо тебе на стране далекой у жестокого хозяина – твоей позорной страсти. Поди ко Мне, говорит тебе Отец Небесный и Сын Его возлюбленный; у Меня хорошо. Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 28, 30). Верно, тебе твоя страсть не дает ничего в пищу, кроме рожец, яже ядят свиния; твое удовольствие болезненное, мнимое, поди ко Мне; у Меня всего довольно, у Меня и наемником избывают хлебы (Лк. 15, 17).

А вот и жалкая жертва ненасытного чрева: человек, от чрезмерной любви к разгорячающим питиям и вкусным яствам, употребляемым в излишестве, вечно больной и душою, и телом. Поди и ты. Отец Небесный давно ищет тебя. Он не хочет, чтобы ты погиб безвозвратно, но спасся, истрезвился и стал вместо человека плотского, богопротивного, человеком духовным, богоугодным. Возненавидь служение чреву, полюби златую умеренность, будь духовен и не расточай имения Отца своего Небесного, твоих сил душевных и телесных, живя распутно. Посмотри на себя: ты почти только ешь и пьешь, постоянно утопаешь в удовольствиях чувственности; а Отец Небесный все терпит тебя на земле Своей; все солнце Свое сияет на тебя; все не отнимает еще у тебя совершенно Своих благ. Как бесплодную смоковницу, давно бы тебя надобно было срубить и бросить в огонь; между тем ты все еще стоишь. Воротись: и святая Церковь ждет тебя. Ты давно забыл ее, мать свою. А между тем она болит о тебе, как о чаде своем, заботясь о том, как бы тебя спасти, непокорного. Всех Господь призывает ныне голосом Своей святой Церкви в объятия Своей отеческой любви, всех хочет спасти. Поспешим же очиститься от своих грехов и страстей, чтобы стать людьми новыми и духовными. Почти все мы живем блудно – в стране далекой – на земле грешной, забывая вовсе о вожделенном и истинном нашем отечестве на небе. О вера святая! Приди на помощь нам, заблудшим, скажи, что несомненно есть для нас другая жизнь по ту сторону гроба, жизнь бесконечная, блаженная или мучительная – смотря по тому, кто как живет здесь; так ли, как верный сын Отца Небесного – в постоянном общении с Богом, в чистоте, святости и любви, или как блудный сын вдали от Бога, в похотях и нечистоте? Скажи, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15, 50). Братие, помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем. Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его; ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим. 6, 11–14, 16). Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пианствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; но облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13, 12–14). Аминь.

В одном из Евангелий проповедуется нам о всемогуществе Господа Иисуса Христа, как Жизнодавца, подающего всем жизнь и дыхание, равно как и здравие неисцелимо болящим и – все природные и благодатные, естественные и сверхъестественные дары; именно в нынешнем Евангелии сказано о воскрешении Господом из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, двенадцать лет страдавшей своим недугом и не могшей излечиться ни от каких врачей. Подробностей сказания об этих чудесах я повторять не буду, потому что вы слышали их из читанного Евангелия, а постараюсь только вывести из него поучение и назидание для себя и для вас. Прямое учение, прямо открывающееся из священного сказания о воскрешении дочери Иаира, есть то, что несомненно будет воскресение мертвых; ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия, для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и живот и Бог всех. Аз есмь, говорит Он, воскресение и живот (Ин. 11, 25) нравоучение то, что все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслию проходить все время настоящей жизни, в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми Ангелами Своими во Второе и страшное пришествие Его. Другое учение, тоже истинное и несомненное, хотя не столь прямо выводимое из слышанного чтения Евангельского, есть то, что прежде смерти телесной все мы умираем ежедневно и каждый час душами своими, впадая в неисчетныя согрешения, – значит, умираем духовно – и что для умирающих духовною смертью есть и духовное или душевное воскресение, даруемое по благодати Господа Иисуса Христа всем истинно кающимся грешникам, – а правило или заповедь, нравоучение отсюда – то, что всякий грешник, если он хочет избежать вечной смерти души, прежде обыкновенной, естественной, телесной смерти должен непрестанным покаянием возникать, или воскресать от смерти душевной, к жизни, т. е. приучать себя жить по заповедям Господним, которые для нас суть жизнь и мир, подавлять свои страсти, господствовать над ними, умерщвлять их, стараться усвоить себе всякую добродетель так, чтобы она была для нас как бы природною, проникала всю душу нашу, плоть и кровь нашу и как бы обвивалась по ребрам и всем внутренностям нашим, подобно тому, как у грешников нераскаянных или вообще у тяжко согрешающих грех и страсть проникает весь ум, все сердце, всю волю – всю плоть и кровь, самые кости. Братия и сестры! Воскресение духовное для нас необходимо, т. е. нам необходимо всеми силами позаботиться о воскресении душ своих от греховной смерти прежде телесной; ибо, в противном случае, смерть душевная будет вечна. Хотите ли видеть страшный отвратительный образ греховной смерти, который объемлет грешника? Послушайте об этом вселенского учителя святого Иоанна Златоустаго. «Отвратительно смердит душа, преданная греху: она делается как бы гробом, вмещающим всякое зловоние. А быть гробом тому, в ком был Христос и действовал Дух Святый, в ком совершилось столько тайн, какое бедствие! Какого плача и рыдания достойно то, когда члены Христовы, т. е. христиане, делаются гробом, исполненным нечистоты! Размысли, как родился ты, чего удостоился, какую получил одежду; как соделался ты храмом нетленным, прекрасным, украшенным не златом или перлами, но Духом Святым, что несравненно драгоценнее всего. Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться во град небесный. Ежели это воспрещено здесь, то тем более там. Или лучше, и здесь над тобою стали бы смеяться, если бы ты стал носить мертвого человека, и не только стали бы смеяться, но и убегать тебя. Скажи мне, если бы кто везде носил с собою мертвое тело, не всякий ли бы тотчас назад отступал и убегал от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище, ты носишь всю душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению. Кто пожалеет о таком человеке? Если ты не жалеешь о душе твоей, то будет ли жалеть кто-либо другой о таком жестоком и пагубном враге самому себе? Если бы кто в твоей спальной или столовой комнате зарыл мертвое тело, то чего бы ты не сделал? А ты зарываешь душу не в столовой или спальной, но между членами Христовыми, и ты не боишься, чтобы не поразили с неба твою голову тысячи громов и молний? Как же осмеливаешься ходить в Церковь Божию и в святые храмы, будучи исполнен внутри такого отвратительного зловония? Если бы кто внес мертвеца в царские чертоги и положил его там, тот понес бы жесточайшее наказание. А ты входишь в священную ограду и наполняешь дом Божий таким зловонием; подумай, какому подвергнешься наказанию? Но ты не чувствуешь зловония? Это есть крайняя степень болезни! Это значит, что болезнь твоя неисцельна; что она гораздо хуже, нежели болезнь тех, у кого гниет тело и издает худой запах. Эта последняя болезнь и дает чувствовать себя страдающим, и не заслуживает никакого обвинения, даже достойна сожаления, но первая достойна отвращения и мучения. Подумай, что ты произносишь, когда поешь: да исправится молитва моя, яко кадило (как фимиам) пред Тобою (Пс. 140, 2). Но если не фимиам, но смрадное курение восходит от тебя и от твоих дел, то какому же достоин ты подвергнуться наказанию?» 23 23 Толк. на Ев. Мф.