Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

«Христос искупил нас от клятвы( в греч. katara – проклятия ) закона, сделавшись за нас клятвою ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:13, 14).

В книге Бытие 17:4 Бог утверждает, обращаясь к Аврааму, что Он Сам и есть Завет с человеком: «Я – вот завет Мой с тобою».Столь определенные утверждения Бога в отношении Завета не оставляют никаких сомнений в его нерушимости, а также в том, что вся инициатива и власть при заключении Завета принадлежит Господу. Несомненно, эти слова, что Сам Бог и есть Завет с человечеством, является указанием на будущее воплощение Богочеловека Иисуса Христа, соединившего в Себе Божественную и человеческую природы. Вряд ли патриарх так ясно понимал эти откровения Бога, как понимаем их мы, сегодня живущие и имеющие в руках Новый Завет. Но эти слова, обращенные тогда к Аврааму, говорят нам об извечной заботе Бога о людях и о Его постепенно открывающемся замысле – возвращении людей к Отцу. Именно поэтому Божий Завет называется еще Заветом благодати. Он установлен свыше по благоволению Всевышнего без предваряющих его заключение заслуг человека.

Переосмысливая действие Божьей благодати в период патриархов, мы видим, что прогресс в восстановлении добрых отношений между Богом и людьми имеет свои отличительные особенности. Во-первых, значительно расширяется круг людей, до которых доходит откровение Бога. Это Авраам и его семья, племянник Лот, сын Исаак, дети Исаака – Исав и Иаков, дети Иакова, которые стали основателями двенадцати израильских племен. Мы видим загадочную фигуру Мелхиседека, священника Бога живого, который стал прообразом Иисуса Христа, и других людей, знающих истинного Бога. У всех этих людей появляется то, что в дальнейшем станет первыми признаками восстановленной праведности в людях – вера и любовь к истинному Богу. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»(Бытие 15:6; также Римлянам 4:6, Галатам 3:6).

Во-вторых, обращает на себя внимание тот факт, что на протяжении длительного периода времени, от Авраама до Моисея (около 600 лет) народ Израиля не имел свода законов, регулирующих их жизнь. Факт очень интересный вообще, а также конкретно для понимания существования церкви Иисуса Христа в современном мире. За исключением прямых Божьих откровений, Авраам и его семья в общественной жизни руководствовались общепринятыми тогда на Востоке уставами и законами. Нам известно, что на тот период в Месопотамии и Египте уже существовали своды моральных и юридических законов, регулирующих жизнь людей. И во многом они соответствовали Божьим принципам. Например, шумерский царь Уруинимгина (годы правления – 2318–2312 гг. до н. э.) за шесть лет своего правления провел важные социальные реформы, установил судебную организацию в сельских общинах, гарантировал права граждан, защитил их от ростовщической кабалы. Он первый провозгласил ставший потом популярным в Месопотамии лозунг: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот!» [3] « Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина ; стр.93, изд. «Мысль», Москва 1989 г. . Авраам, живший примерно в 2000–1800 гг. до н. э. и покинувший шумерский Ур около 1925 г. до н. э. наверняка был хорошо знаком с этими и другими законами шумерского царства (земля Сеннаар по Писанию – Бытие 10:10, 11:2). В 1760 г. до н. э. эти же положения о защите вдов и сирот вошли в знаменитый, первый записанный кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). 282 статьи этого закона охватывали чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). В этом документе уже отчётливо прослеживается логика наказания по определению степени вины и злой воли, то, что впоследствии станет частью синайского закона для евреев. Также в законах Хаммурапи применялся общий для всего востока принцип «око за око, зуб за зуб» [4] « Древние цивилизации», под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина ; стр. 98. . Устанавливались нормы права относительно рабов и свободных, брака и положения детей, имущества, наследства, аренды, и пр.

Сам по себе этот факт возникновения моральных норм и кодексов гражданских и юридических законов говорит о том, что в человеческих сообществах произошел прогресс в понимании принципов добра и справедливости. Бог не оставил человечество, но через Своих избранников и под действием общей благодати для всех людей истина постепенно возвращалась в их жизнь. Вероятно, сыновья Ноя сохранили от отца какие-то представления о божественных принципах добра и справедливости и, будучи прародителями различных народностей и религий (Бытие 10), они устанавливали в жизни людей определенные нормы общественной жизни.