Андрей Кураев - Оккультизм в православии

В сентябре 1997 г. Синодальная комиссия по канонизации святых отклонила книжку 3. Ждановой в качестве источника для канонизации Матроны. Но рассмотрела иное ее житие, составленное богословски грамотно (с участием преподавателей Московской духовной семинарии), и, естественно, в новом тексте не нашла оснований для отказа в канонизации. При этом комиссия, однако, не рассматривала вопрос о том, действительно ли повествуемое З. Ждановой о Матроне есть домысел или же Матрона и в самом деле говорила и действовала так, как поведала писательница. В случае с канонизацией царской семьи комиссия тщательно рассмотрела все доводы против прославления царя, отнеслась к ним серьезно и сочла необходимым дать свой ответ на них. Почему же свидетельства З. Ждановой о Матроне (а они однозначно были оценены как нецерковные) были просто отклонены? Комиссия не ставила вопрос о том, чьи же верования были нецерковно-фольклорны: только ли Ждановой или же и ее наставницы - самой Матроны

Сказание о житии блаженной старицы Матроны. Составила и записала Жданова З. В. - Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993, с. 123

См.: С. И. Фудель. У стен Церкви. - Решма, 1997, с. 82

От издательства // О жизни и чудесах блаженной Матроны. - М., 1997, cc. 4-5

Там же, с. 12

Там же, с. 15

Кстати заметить, что неспособность различать мифы от Православия у З. Ждановой наследственная. Ее отец немало лет отдал Теософскому обществу (Жданова З. О жизни и чудесах блаженной Матроны. - М., 1997, с. 27)

Дурасов Г. П. Богом данная. - СПб., 1995, сс. 51-52

Там же, с. 48

Там же, сс. 90-91

Там же, с. 91

"Ночью пришла Божия Матерь и спросила меня, как я сходила к роднику и не устала ли. Я ответила: "Нет. Я шла, но передо мной все мелькало так быстро, будто я ехала на машине". Преблагословенная сказала: "А это Я тебя на Своем велосипеде везла". И показала мне желтый прозрачный велосипед и сказала: "Милое мое дитя". Погладила меня и ушла" (Архипов В. "Нерушимая Стена". Опыт исследования сакрального пространства России // Жизнь Вечная. - М., 1997, № 34-35, с. 14)

Там же, с. 96

Там же, с. 97

Там же, с. 102

Там же, с. 107

Рерих Е. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, сс. 104-105

Там же, с. 93

Дурасов Г. П. Богом данная. - СПб., 1995, с. 98

Там же, с. 73

Там же, с. 74

Русь Державная. М., 1996, № 1 (24)

Ильинская А. Матушки земли Российской. - М., 1994, с. 147

См., например: Блж. Августин. О Граде Божием. Кн. 20, гл. 8

Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 221

Между прочим, с точки зрения Ильинской, не только Москва тождественна Риму, но и Иерусалим теперь находится в Минеральных Водах. ""Город наш, - возразила матушка Людмила, - не помойная яма, а новый Иерусалим. Отец Феодосии 60 лет служил у Гроба Господня в Иерусалиме, а как было гонение, то дедушка всю святыню забрал и привез в город Минводы, потому он стал новый Иерусалим"" (Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, сс. 107108). Так что в Иерусалиме благодати после отъезда о. Феодосия не осталось. Он взял все, собрал и увез. Благодать-то, оказывается, не от Бога подается, но ею старцы распоряжаются

Цит. по: Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. - Париж, 1983, с. 10

Не может образованный человек писать фантазмы типа: "Сущность Православия не в ритуале, как у протестантов, и не в воспоминании о святыне, как у католиков" (Ильинская А. Матушки земли Российской. - М., 1994, с. 185). Это у протестантов-то сущность их веры в ритуале? Это о католиках с их буйной мистикой и верой в живого наместника Христа на земле можно сказать, что они живут воспоминаниями о святыне"? Ну как человек, хоть однажды прочитавший "Катехизис", может утверждать, что епитрахилью разрешаются наши грехи, в том числе первордные" (Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 134)? Прародителев грех потому и называется "первородным", что он был первым, а потому единственным. Множественное число здесь просто немыслимо