Виссарион - Время поворота

41. После чего вместо понятия, удовлетворяющего ненормальные проявления эгоизма, устойчиво утверждается истинное понятие.

42. Данное понятие Истины из положения, только лишь теоретически воспринятого, становится частью существа, праведно устремлённого, и его личной мудростью.

43. Но до тех пор, пока таких истинных понятий, обретённых уже в качестве личной мудрости, не будет обретено достаточно необходимого объёма, полноценно осмыслить каждое такое понятие будет невозможно,

44. Тем более осмысливать каждое понятие Истины, которое пока только лишь противопоставляется тому понятию, кое смог самостоятельно сформировать сам человек, но которое ещё не постигнуто праведным усилием его и ещё не стало частью существа этого человека.

45. Цепочка понятий помеченных характерной окраской одного источника естественно позволяет сознанию воспринимать некий соответственно характерный целостный образ о всей происходящей реальности.

46. А так как достаточно длительное время жизнедеятельности человеческого общества позволяло накапливаться в сознании человека большому множеству характерно однотипных по корневому значению понятий об окружающей действительности, то в том же сознании человека естественно формировался устойчивый характерный образ о реальности существования своего общества.

47. Отчего правильно представлять подобный образ качественно иного типа возможного проявления истинной жизнедеятельности человеческого общества становится крайне затруднительно из-за почти полного отсутствия истинных жизненно важных понятий.

48. Одновременно заменить все ложные понятия на истинные невозможно.

49. Начало введения новых понятий всегда возможно только с введения каких-то первых понятий, к которым постепенно прибавляются всё новые.

50. Но правильное осмысление первых вводимых истинных понятий значительно затруднено, ибо осмысливать истинные понятия станет разум, естественно опирающийся на большое множество ложных понятий, уже сложенных в некие, казалось бы, логически взаимосвязанные между собой звенья одной цепи,

51. В которую не входит новое осмысливаемое понятие, но в которую будет пытаться его ввести имеющийся разум.

52. Тогда как новое осмысливаемое понятие есть составная часть совершенно иного, ещё не ведаемого логически довершённого целого.

53. И если человек не поверит, что вводимое понятие в основе своей несёт истину, то это понятие просто отбрасывается как не согласующееся с уже имеющимся сформировавшимся в сознании образом.

54. Если же человек поверит в истинность вводимого понятия, то неизбежно попытается встроить вводимое в старую своеобразно логическую цепочку понимания действительности.

55. Помните!

56. В этом случае важным является недопустимость поспешности утверждать в себе в качестве якобы истинной, а значит, и неизменной опоры новые самостоятельные выводы.

57. Ибо для того, чтобы начать достаточно правильно осмысливать реальность, связанную с особенностью жизни именно человека, требуется обязательное накопление достаточного живительного объёма истинных понятий,

58. Опираться на которые призвана полноценная деятельность подвижного разума человека.

59. Обретя в период начала своих воплощений особенную чувственно-сознательную основу и находясь в полном неведении об истинных законах развития своей души, в зависимости от особо ярких проявлений качеств такой основы вы неизбежно поставили и продолжаете ставить до сего дня деятельность по удовлетворению инстинктов в уровень первостепенной жизненно важной задачи,

60. Так же как это в естественных условиях присутствует в жизни животного мира.

61. Это проявления инстинкта через законы самообеспечения, размножения и самосохранения,

62. Что стало выражаться в постоянном стремлении обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем, сочетанием с противоположным полом и естественным продолжением своего рода, ну и, конечно же, стремлением создать обстоятельства, способные наиболее обезопасить жизнедеятельность своего тела.

63. Конечно же, с точки зрения только одного разума это действительно жизненно важные вопросы, но неверное отношение к достижению удовлетворения этих вопросов при наличии исключительно ярко выраженного эго-чувственного мира неизбежно должно было привести к резкому уплотнению силы эгоистического притязания ко всей окружающей реальности.

64. Это, естественно, должно было значительно повлиять на все процессы осмысления всей реальности человеческим разумом, что неизбежно сформировало опасно искажённое устойчивое понимание у человечества собственного жизненного проявления.