Александр Мень - Христианство. Лекция

небо. Повторяя различные молитвы, христианские подвижники могут

уподоблены восточным, индийским, которые повторяют разные

мантры. Здесь есть сходство и параллель. Но одна из главных

молитв христианского подвижничества называется "Иисусовой

молитвой", где повторяется постоянно имя родившегося, жившего

на земле, распятого и воскресшего. И вот эта христоцентричность

главной христианской молитвы радикально отличает ее от всех

остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит

встреча: не просто концентрация мысли, не просто

сосредоточение, не просто погружение в некий океан или

бездну-духовность, а встреча личности с Лицом Иисуса Христа,

который стоит над миром и в мире. Мне вспоминается

стихотворение в прозе, написанное Тургеневым -- когда он стоял

в деревенском храме и вдруг почувствовал, что Христос стоит

рядом. Повернувшись, он увидел обычного человека. И потом,

когда отвернулся, он опять почувствовал, что Он здесь.

Это правда, оно так и есть. И Церковь Христова потому и

существует и развивается, что Он стоит внутри нее.

Заметьте, что он не оставил христианству ни одной

написанной строчки -- как Платон, который оставил нам свои

диалоги.

Он не оставил нам скрижалей, на которых начертан Закон, --

как Моисей оставил скрижали.

Он не продиктовал Коран, как Мохаммед.

Он не образовал ордена, как сделал Гаутама Будда.

Но он сказал: "Я с вами остаюсь во все дни до скончания

века". Когда они чувствовали, что расстаются с ним, он произнес

слова вещие: "Я не оставлю вас сиротами, но приду к вам". И это

продолжается и происходит сегодня. Весь глубочайший опыт

христианства строится только на этом, все остальное -- это как

бы поверхностные слои. Во всем остальном христианство может

становиться похожим на прочие религии.

Религии в мире есть часть культуры. Они вырастают вместе с

порывом человеческого духа к вечности, к непреходящим

ценностям. Здесь же -- поток идет свыше, с неба, и поэтому один

из теологов нашего столетия имел право сказать: "Христианство

-- это не одна из религий, а кризис всех религий". Оно

поднимается над всем, потому что, как говорит нам апостол

Павел, никто не спасается делами Закона, а только верой во

Иисуса Христа.

В заключение -- я должен эту ключевую фразу вам объяснить.

Что такое дела Закона? Это система религиозных обрядов,

правил. Нужны ли они? Да, нужны: как воспитательное средство.

Они создаются людьми. Иногда по великим прозрениям, иногда

просто в силу традиции, иногда по заблуждению.

Дела Закона... Иногда эти законы идут от откровения

Божьего, как в Ветхом Завете. Но -- для определенной фазы

умственного т духовного развития. А что значит -- спастись? Это

значит соединить свою эфемерную временную жизнь с бессмертием и

Богом. Вот что такое спасение. Приобщение к Божественной жизни.

Жажда этого приобщения живет в нас, в каждом человеке. Она

спрятана, скрыта, мы можем ее куда-то внутрь затолкать, но она

все равно есть в человеке. Так вот апостол говорит, что Закон

свят. Ветхозаветный Закон свят, и Бог дал его, но приобщиться к

жизни божественной можно только через веру в Иисуса Христа.

Опять-таки, что значит вера в Иисуса Христа? Вера в то,

что жил такой человек на земле? Это не вера, а знание.

Современники помнили, что он жил. Евангелисты оставили нам

достоверные свидетельства. Историк сегодняшний нам скажет, что

да, такой был. Попытки разных пропагандистов утверждать, что

Христос -- это миф, давно разрушены. Только в нашей стране, как

в заповеднике всяких чудес, сохранилась эта концепция.

Что же это означает -- в него верить? В то, что он пришел

из других миров? Это тоже правда, но это все-таки теория. И

здесь мы должны вспомнить о той вере, которая декларирована в

Ветхом Завете: доверие к бытию.

Еще когда Авраам сказал Богу "да", -- вернее, не сказал, а

молча повиновался Его призыву, -- вот тогда и родилась вера. На

древнееврейском языке слово "вера" звучит как "эмуна" -- от

слова "аман", верность. "Вера" -- понятие очень близкое к

понятию "верность". Бог верен своему обещанию, человек верен

Богу; слабый, грешный, он все-таки верен Богу. Но Богу какому?

Сокровенному, грозному, как мироздание, порой далекому от

человека, как океан.

Христос открывает иной вид Бога: через себя. Он не иначе

называет Его, как "Отец". Иисус Христос почти никогда не