Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

Великое счастье - обнять созерцательной верой блага будущего века. Становится тогда понятной цель земной жизни, причины претерпеваемой тесноты, от ко­торой подчас захватывает дыхание, как у утопающего. Всё это легче переносится с терпением, в надежде, что близок конец, который увенчает терпение и заставит за­быть все неприятное и не только забыть, но и жалеть, что мало перенес.

Среди тесноты от житейских невзгод и превратнос­тей не так легко любомудрствовать о горнем, но ведь скорбь и теснота не постоянно сопровождают жизненный путь; бывают льготы. Этими льготами надобно пользо­ваться для бесед о горнем, для молитвы о небесных бла­гах. Для облегчения трудного душевного борения внутри себя, надобно взывать о помиловании ко Христу богу на­шему. Счастливы те, которые стяжали привычку непрес­танно молиться. Блаженны те, у кого она обратилась в натуру и срослась с их дыханием. Всякое дыхание их хва-литБога. Сладчайшее Имя, подобного Которому нет дру­гого ни на небе, ни на земле. Имя Иисуса Христа, должно быть дыханием нашим наяву и во сне, всегда и везде.

Ныне более и более открывается великая книга при­роды, как откровение о Творце. Не говорит ли она яснее всего о единстве Строителя и Создателя, о единстве Вла­дыки и Господа, о единстве Совершителя и Промыслите­ля всего. Где более спокойствия в мире, как не в Царстве Единодержавного Царя, Неограниченного Отца своего

21

народа? В какой семье порядок и благоустройство, как не там, где сам отец устрояет его. Во всех земных делах очевидно, что порядок и благоустройство возможны толь­ко там, где один хозяин и распорядитель. Подтверждает это и многим известная поговорка: «Дела делаются не людьми, а человеком». Единоначалие есть символ бла­гоустройства и обратно: благоустройство есть символ единоначалия.

Высочайшее благоустройство в царстве приро­ды вселяет полнейшую уверенность в Единстве Царя и Господа всей твари.

Царство природы вещает нам и о непостижимой тай­не β Тройческом Единстве Творца.

Печать сей тайны лежит глубоко в природе всех со­творенных вещей, то есть всего того, что устроено из ве­щества или праха. Тройческое Единство, как основ­ная мысль, проведена во всех произведениях Пре­мудрости Творца, в Троице Прославляемого.

О всемогуществе Творца, везде присутствии Его, не говорит ли нам та же книга природы?

Взгляните на небо, усеянное шарами и солнцами, держимыми в пространствах бездны невидимой рукой.

Посмотрите вокруг и спросите: чья рука не устает питать неисчислимое множество тварей, не только боль­ших, но и таких ничтожных, которых по нескольку милли­онов в одном стакане воды? Чтобы все содержать, пи­тать и живить всех и вся, необходимо быть Всемогущим и Вездесущим, быть везде в одно и то же время, а такая задача возможна только для ВсесовершенногоДуха, Вез­десущего и Всемогущего Создателя и Промыслителя.

Образ Безначального и Бесконечного Божества на­чертан Им Самим в творении рук Его - вселенной, имею­щей шаровидную и беспредельную внешность.

Каждый отдельный мир составляет также подобие шара.

Неизмеримо великие расстояния между отдельны­ми мирами и неизмеримо великое разнообразие в создан-

22

ных тварях, настолько великое, что граничит с бесконеч­ным, дает понятие о бесконечных свойствах Безначаль­ного Отца мира.

Утвердившись в познании свойств Творца, остано­вимся пока на одном из них: бесконечной благости, да­ровавшей бытие и промышляющему о всех созданиях Своих.

Невидимая Рука поддерживает жизнь и хранит каж­дого из нас в то самое время, когда всякая малость мо­жет лишить нас и жизни, и всего, что украшает жизнь.

Отчего же не уразуметь, Кому принадлежит эта бла­годетельствующая нам Рука и отчего не уметь благода­рить своего Благодетеля?

Гордый ум. присущий человеку, подсказывает ему

мы υ ль, чіо оооми О лагами жизни он обязан сооому іруАУ.

уменью пользоваться благами мира сего. С раннего дет­ства начинает уже проглядывать этот дух самомнения. Посмотрите на едва начинащего жить ребенка, и он уже отталкивает руку няни, которая кормит его и старается показать, что он сам кормит себя.

Тем легче человеку взрослому отталкивать и не при­знавать Благодеющую Руку Господа, ибо Она и подает и хранит нас, оставаясь невидимой.

Вера в том и заключается, чтобы невидимое считать как бы видимым и в видимом благе обретать невидимого Благодетеля.

Доброе и благодарное сердце само старается по­знавать Того, Кого надобно благодарить и прославлять.