Бенгт Хеггланд - История теологии

ской теологии и в других отношениях. Своим научным исследова-

нием учения Лютера о государстве (1900 г.) он положил начало

современному изучению Лютера в Швеции, которое в 1920-е —

1930-е годы заняло ведущее место в шведском богословии и также

оказало большое влияние на систематическое богословие. Здесь

обычно говорят о «лютеранском Ренессансе», который стал важ-

ным вкладом в протестантскую теологию XX века. Подобные ис-

следования Лютера также развивались на континенте под руковод-

ством таких ученых, как историки церкви Карл Холл (Holl)

и Генрих Бёмер (Bohmer), а также систематики Карл Штанге

(Stange), Рудольф Герман (Hermann) и Пауль Альтхаус (Althaus).

Биллинг внес важный вклад в дискуссию о сущности церкви,

сформулировав так называемую «идею религиозно мотивированной

народной церкви». Он исходит из территориального характера

приходов шведской церкви (вся страна поделена на церковные

приходы) и считает, что в этом заложен порядок, вполне выра-

жающий вселенский характер проповеди о благодати. Обязанность

церкви — проповедовать Евангелие всему народу. По мнению Бил-

линга, религиозно мотивированная народная церковь не привязана к

государственной церковной организации; его идея церкви также не

построена на представлении о всеобщей религиозности, которая

должна составлять фундамент христианской проповеди. Эта идея

была явно направлена против свободных церковных объеди-

337

нений с их представлением о церкви как о собрании только верую-

щих. Однако в концепции народной церкви у Биллинга неясным

остается вопрос о церковной дисциплине и вероисповедании как

основании для сообщества церкви.

РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Когда А. фон Гарнак читал лекции о «сущности христианства»,

он полагал, что можно чисто историческим путем, через исследо-

вание изначальной проповеди Христа, дать действительное для

всех описание христианской религии. В это же время в

экзегетических исследованиях проявилась другая тенденция,

которая, казалось бы, противоречила предпосылкам Гарнака и

либеральной теологии: мы видим ее у группы богословов, которую

обычно называют религиозно-исторической школой.

Если с помощью исторического метода исследовать истоки

христианской религии, можно обнаружить не только всеобщую

религию, но и ряд идей и предпосылок, настолько чуждых

современному мышлению, что их нельзя осмысленно перенести в

наше время и сделать элементом религиозного обучения.

К этим чуждым элементам тогдашней (раннехристианской) ре-

лигии относятся прежде всего эсхатологические и апокалиптичес-

кие, унаследованные Христом и Его учениками из позднего иуда-

изма. В работе об идее царства Божия в проповеди Христа («Die

Predigt Jesu vom Reiche Gottes», 1892 г.) молодой немецкий ученый

ИОГАННЕС ВЕЙСС (Weiss) с помощью чисто экзегетического

метода показал, что проповедь Христа о царстве Божием указыва-

ла на грядущее, эсхатологическое господство Божие, которое на-

ступит при предстоящем конце этого мира.

Тем самым была серьезно поставлена под сомнение либераль-

ная идея царства Божия (например, у Ричля, см. выше), поскольку

она рассматривала царство Божие как мирское, уже осуществлен-

ное в вере и все более проявляющееся в христианском обществе.

Иоганнес Вейсс и прочие ученые указывали на чуждые для на-

шего времени, восходящие к восточной и поздней иудейской ре-

лигии, элементы в раннем христианстве. Они начали проявлять

интерес к религиозно-историческому контексту и видели христи-

анство как звено в развитии как древней восточной, так и эллини-

стической иудейской истории религии. Возможно ли было при

таком основном подходе все же придерживаться христианства как

религии, приспособленной к нашему времени и отвечающей со-

временным религиозным потребностям? Это стало проблемой для

338

религиозно-исторической школы. Она была движима глубоким

научным интересом и способствовала крушению целого ряда ил-

люзий сторонников либерализма о создании

приспособленной к современному мышлению веры во Христа.

Религиозно-историческая школа имела большое значение с на-

учной точки зрения и привлекла внимание к тому, в чем заключа-

ется своеобразие христианства. Именно на фоне углубленного изу-