Папюс - Цыганское таро. Для посвещенных

См. Les Vers Dores de Pythagore и Histoire Philosophique du Genre Humain.

Тритемий (Trithemius, 1462–1516) – нем. богослов и историк. Был аббатом сначала в Спонгейме, потом в Вюрцбурге. Писал по церковным и богословским вопросам, по магии и кабалистике. Сочинения по кабалистике «Steganographia» и по магии «Philosophia naturalis de geomantia» и «Antipalus maleficiorum» были очень распространены в свое время. Ему принадлежат также три литературно-исторических сочинения: «De scriptoribus ecclesiasticis», «De luminibus sive de viris illustribus Germaniae», «De viris illustribus ordinis S. Benedicti». Особенную известность приобрел Т. своими историческими трудами: спонгеймской хроникой, анналами монастыря Гирсау и двумя сочинениями по истории франков. Его причисляют к числу первых представителей научного направления в немецкой историографии.

Интересно отметить, изучая позиции рук у персонажей в Марсельском Таро, как часто они выражают букву алфавита, которой соответствует картинка, согласно Барруа (система дактилологии или примитивного языка). Арканы 1, 2 и 5 особенно примечательны в этом отношении.

То, что следует из божественной природы

Эта буква, промежуточная между He и Kaph – одна из которых означает жизнь, Абсолютное существование, а другая – относительную жизнь, ассимилированное существование: она является образом типа равновесия и связывается с идеями усилий, труда и нормального, законного действия. – Фабр д'Оливе.

См. стр. 253.

См. Барлет. Инициация, с. 10.

Louis Lucas. La Ghimie Nouvelle . Paris, 1854. 18 mo.

Wronski. Messianisne , 1825, fol; а также Apodictoque Messianique , 1876, fol.

Под Духом здесь понимается первичное творческое начало; под Душой – посредническое, оживляющее. Т. к. многие авторы используют эти слова в разных смыслах, полезно объяснить, что под ними подразумеваем мы.

См., в особенности, P. Renand Nouvelle Symbolique. Paris, 1877. 8vo.

Jacob Bhme, The Three Principles.

Интеллект здесь в значении интуиции, а не в смысле, придаваемом ему обычно в университетской философии.

См. Saint-Yves d`Alvedyre, Mission des Juifs , 1884.

См. Simon, La Cite Chinoise . 1880. 8vo.

См. Sepher Yetzirach (в переводе Папюса). Гл. vi.

См. Синнетт. Эзотерический буддизм ; Е.П. Блаватская Тайная доктрина: и все публикации Теософского общества.

В дополнение см. работы Парацельса и Ван Гельмонта.

См. Louis Lucas, Chimie Nouvelle. Глава об Angulaison .

Таким образом, Таро помещают один Epagomene или дополнительный день после каждого времени года.

История магии. Париж, 1854. 8vo.

Тайны гороскопа. Париж, Dentu, 1888.

Первая А, Единое и бесконечно великое, интеграция W. Вторая W, множество, состоящее из бесконечного числа бесконечно малых элементов, разложение А.

Подробности, которые доказывают это утверждение, можно найти. в первой части главы.

О происхождении и значении чисел обратитесь к Traite Elementaire de Science Occulte Папюса, сведущего автора, чьи добрые советы породили лучшую часть этой статьи (прим. Ч. Бартлета).

Значение карт заимствовано у Фабра д'Оливе, Вронского, Леви, Кристиана (в переводе Папюса).

Эттейла в самом деле понял, что число 26, соответствующее божественному имени (יהוה), итого будет: 10( yod ) + 5( he ) + 6( vau ) + 5( he ) = 26.

Возможно, мы не поняли Эттейлу, который очень неясен в своих книгах; но эта часть действия кажется совершенно бесполезной.

Обратитесь к Saint-Yeves d`Alveydre, Mission des Juifs .

Антуан Фабр д'Оливе (Fabre d'Olivet, 1768–1825) – французский драматург, ученый и философ-мистик, считавшийся помешанным. С 1789 г. писал для театра; лучшие из его пьес блещут неподдельным юмором, но в общем слишком много резонерства. Изучая языки и космогонические системы народов древнего Востока, он приобрел большую эрудицию. Искал особый символический смысл в текстах Священного Писания: Адам, по его мнению, – олицетворение человеческого рода, Ной – олицетворение всеобщего покоя. И в алфавите он тоже ищет скрытого значения: А, напр., является символом могущества, Т – символом природы, разделенной и делимой, и т. д. («Langue hebraique», 1816). Кроме того, он написал: «Guerison de Rodolphe Grivel» (1811), «Histoire philosophique du genre humain» (1824), где предлагает сделать из Европы всеобщую теократию под главенством Папы; «Toulon soumis», опера, поставленная в 1794 г.; «Sage de l'Indostan», философская драма (1796); «Azalais» или «Gentil Aimar» (1800); «Lettres a Sophie sur l'histoire» (1801); «Troubadour», лангедокские песни XIII в. (1804).